論《孝經》的編輯思想

李靜

[摘 要] 《孝經》形成于先秦時期，是經書之一，自漢代起被我國封建君主奉為圭臬，成為封建統治者鞏固政權、穩定天下、治理國家的至德要道。《孝經》的編輯思想主要表現在“廣至德要道，以順天下”的編輯宗旨，“明君臣父子之行所寄”的編輯目的，尊卑有別的編輯原則和開放融合、兼容并包的編輯態度。

[關鍵詞] 《孝經》 編輯思想

[中圖分類號] G232 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2018） 02-0124-03

[Abstract] The Classic of Family Reverence which appeared in Pre-Qin Period is one of the important Confucian Classics looked as Principle of governing country by emperors of past dynasties. Its editorial thoughts mainly displays in the editorial policy of “promoting the moral to make world stability”， the editorial purpose of “providing behavior standard for people”， the editing principle of “different people belongs to different classes” and the editing attitude of “absorbing other things advantages”.

[Key words] The Classic of Family Reverence Editorial thoughts

《孝經》在漢代時被列為七經之一，被稱為“百行之宗，五教之要”，為漢代及以后的封建君主奉為圭臬，流行不輟，成為封建統治者鞏固政權、穩定天下、治理國家的至德要道。《孝經》產生于何時，作者是誰，至今未有定論。在秦國統一六國之前，《孝經》已在流傳，其出現應早于《呂氏春秋》（約公元前239年）。關于《孝經》的作者，學界有孔子作《孝經》、曾參作《孝經》、孔子門人作《孝經》等八種觀點。漢成帝時，劉向奉詔“領校秘書”，《孝經》即在其中。他比參各本，去其繁惑，釐定今文《孝經》為十八章，成為相對穩定的版本。古往今來，對《孝經》研究者甚眾，但極少從編輯思想的角度進行考量，本文則是這一研究視角的嘗試。

1 “廣至德要道，以順天下”的編輯宗旨

漢初陸賈在為漢高祖總結秦朝教訓時提出要宣揚“孝悌”，重振倫理道德，因為西漢的統治者將秦亡的主要原因歸結為“棄仁義”“尚苛政”，故而“孝治天下”成為漢代重要國策之一。劉向奉漢成帝之命理校經傳，對《孝經》的編輯也充分體現和迎合了當時統治階級的政治需求。《孝經》在《開宗明義章》中就開門見山地提出：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。”[1] “夫孝，德之本也，教之所由生也。”[2]指出孝是道德的根本，一切教化都從孝道中得來，孝是做人的根本，是治理天下的最好手段。在《三才章》中寫到：“子曰：‘夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”[3]孔子認為孝是符合天地自然規律和人的本性的，是德政的根本，君主如果實行孝治，國家的教化不必用嚴厲的方法就能成功，國家的政治不用嚴苛的刑罰就能得到治理。《孝經》一書編撰的宗旨就是向人們推廣闡發 “至德要道”——孝道，使世人了解孝道的重要性，從而起到“以順天下”的作用。

在《孝經》的篇章結構安排上，也體現了其編輯宗旨。《孝經》全文共十八章，大體可分為三部分。第一部分主要闡釋“孝”的基本理論，指出了“孝”由初級到高級即“始于事親，中于事君，終于立身”的三個階段。第二部分主要是“孝道”與政治的關系。第三部分闡釋“孝道”的實行。從篇幅來看，第一部分包括了第一至第六章，第三部分包括了第十、十五、十八章，第二部分則包括了《三才章》第七，《孝治章》第八、《圣治章》第九、《五刑章》第十一、《廣要道章》第十二、《廣至德章》第十三、《廣揚名章》第十四、《感應章》第十六、《事君章》第十七等，共九章，這一部分占全書一半的篇幅，構成書籍的主體。編者詳細講述“以孝治天下”的道理和方法，指出國君“教民親愛，莫善于孝”，教育人民要相親相愛，沒有比國君自己行孝道、敬愛父母更好的方法了。君子事親孝，就能移忠于君。國家以孝化民，那么國家就會和睦太平，風調雨順，沒有災害，也沒有犯上作亂，從而達到天下和順、孝治天下的作用。

《孝經》緊緊圍繞“孝道”展開論述，“廣至德要道，以順天下”是《孝經》編撰宗旨也是其重要的編輯思想，《孝經》的編撰是為了使孝的觀念深入人心，使臣民以孝事親，移孝于君，以忠孝事君，從而達到上下和睦、社會和諧、百姓順君、天下太平的局面，實現統治者“孝”治天下的目的。

2 “ 明君臣父子之行所寄”的編輯目的

宋代邢昺在《孝經注疏序》中曰：“昔圣人蘊大圣德，生不偶時。適值周室衰微，王綱失墜，君臣僭亂，禮樂崩頹。……遂乃定禮樂，刪《詩》《書》，贊《易》道，以明道德仁義之源。修《春秋》，以正君臣父子之法。又慮雖知其法，未知其行，遂說《孝經》一十八章，以明君臣父子之行所寄。”[4]邢昺指出，由于人們的行為找不到依據和標準，所以要編撰《孝經》，其目的是在為世人“明君臣父子之行所寄”。

“經”的本意是指織布時織機上縱向的紗線，與橫向的“緯”相對應。織布時縱向的紗線不動，只有橫向緯線來回穿梭。因此，經就有了綱領的意思，有了根本原則的意思。以此推之于社會，治理國家，千頭萬緒，必須為之建立綱領，行事才有條理和依據[5]。《孝經》以“明君臣父子之行所寄”為目的，就是要為世人呈現出一套事親、事君、治天下的方法和行為規范。例如，對于百姓而言，要事親就要善事父母，做到“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”[6]“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。”[7]父母在世時要尊敬父母、贍養父母、關心父母，父母去世時要滿懷悲痛以禮安葬，并以禮祭祀。身居高位，不驕傲恣肆，為人臣下，不犯上作亂，地位卑微，不相互爭斗。這些都是事親行孝的行為規范和標準。《孝經》第十八章《喪親章》專述了治喪的具體禮儀，闡釋了孝子在為父母辦喪事時對哭聲、表情、服飾、服喪時間的要求，以及從制作棺槨到入殮、安葬、建廟祭祀等多方面的行為規則，使人們在治喪時能有所依據。對于事君，《孝經》亦給出了具體的標準，如《事君章》曰：“君子之事上者，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”[8]闡述了君子分別在為官、為民、在朝、在野時該如何盡忠事君，這成為后世歷代帝王教化臣民的標準規范。

3 五等之孝的體例結構體現了尊卑有別的編輯原則

先秦時期的等級社會，尊卑觀念濃厚。孔子所倡導的周禮，實質就是尊卑之禮。《荀子·禮論》記載：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱者也。”[9]這種根深蒂固的尊卑觀念反映在《孝經》的編輯過程中，成為《孝經》內容編輯的原則。

在《孝經》的內容安排上，第二章至第六章，分別是天子、諸侯、卿大夫、士和庶人的五等之孝。對于天子而言，其孝就是“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也”[10]。 也即是說，天子不僅要愛敬自己的父母，也要愛敬天下父母，以自己高尚的品德言行成為天下人效仿的典范，實行孝治。對于諸侯而言，要“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢”[11]。要求諸侯身居高位時不能自高自大，要節儉謹慎，才能永葆富貴。對于卿大夫而言，要“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”[12]。卿大夫在服飾、語言、行為各方面都要遵守禮制，才能守住地位。對于士而言，“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也”[13]。士人要用事父之心去事君，敬愛忠順于君，才能永葆自己的俸祿和官爵。而對于百姓而言，孝就是要“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”[14]。要努力勞作，謹慎節儉，供養父母。由此看來，《孝經》中的“五等之孝”不只是簡單地闡述行孝之道，而是對封建君主制度的肯定，體現了倫理孝道與王權政治的結合，體現了“以德治國”的治國模式[15]。《孝經》的編輯者是按照等級制度爵位的高低來安排內容的篇章結構的，首先是天子之孝，其次是諸侯之孝，然后依次是卿大夫、士和庶人的孝，把地位最高的天子放在首位，諸侯、卿大夫、士和庶人按照社會地位的高低依次安排其后。這種由高到低的順序安排五等之孝的體例結構，反映了當時嚴格等級制度的社會現實，表現出《孝經》內容的編排原則，并將其中的尊卑觀念和濃厚的忠君尊王思想貫穿全書。

4 開放融合、兼容并包的編輯態度

漢成帝時，劉向奉命編校今文《孝經》，他的編輯活動采用了兼容并包的編輯方法。《隋書·經籍志》記載：“至劉向典校經籍，以顏本比古本，除其繁惑，以十八章為定。”[16]可見，劉向編校《孝經》是以顏本為底本的。漢初，朝廷廣開獻書之路，《隋書·經籍志》記載“遭秦焚書，為河間人顏芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章”[17]。河間人顏貞所獻之本即為“顏本”。劉向在顏本的基礎上，參照比較古文本，刪除繁難與疑惑，在以今文為主體的基礎上，吸收古文孝經的一些文字和內容，最終釐定為十八章。西漢時，今文經學盛行，古文不受朝廷重視，然劉向能夠以今文《孝經》為主，參考古文孝經，并積極吸收古文孝經中內容，體現了他開放融合、兼容并包的編輯態度。

從內容來看，《孝經》作為一本主要體現孔子孝道思想的經典，不僅融合了曾子、孟子和荀子等儒家大師的言論和思想，也在一定程度上體現了法家韓非子思想的影響。曾子認為不虧辱身體為孝：“天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。”[18] 指出子女的身體受父母所賜，要保持身體完整，不受虧辱才是對父母的孝敬。《孝經》中則寫到“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[19]。這正是對曾子“敬身”以行孝思想的繼承。孟子曾說“子服堯之服，誦堯之言，行堯之行” [20]。《孝經》中《卿大夫章》有言“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”。這與孟子的說法非常相近。荀子主張“齊之以禮”，重禮不重仁，重視“禮制”和“禮教”，尤其重視喪葬之禮，認為三年之喪不可改。《孝經》中專門列出一章以論述喪葬之禮，顯示了對于喪禮的重視，其中“喪不過三年，示民有終也”[21]。也贊成守孝三年的做法，與荀子觀點相同。韓非子是戰國時期法家思想的代表，《韓非子·忠孝》曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”[22]而《孝經》中“始于事親，中于事君”和“資于事父以事君”的說法，便是對韓非子這一學說的闡揚[23]。

綜上，《孝經》既有“除其繁惑”的編輯原則，對內容有所選擇和刪減，也對《孝經》中體現曾子、孟子、荀子等儒家大師思想的內容加以保留，并對法家韓非子思想加以吸收，這都體現出其兼容并包、博采眾長、開放融合的編輯態度。

注 釋

[1][2][3][6][7][8][10][11][12][13][14][19][21]胡平生著；孝經譯注[M].北京：中華書局，1996：1，1，12，25，25，37，4，6，8，10，11，1，38

[4][5]汪受寬.孝經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：112，4

[9] 安小蘭.荀子[M].北京：中華書局，2007：159

[15] 申志兵.論《孝經》中的“五等之孝”[J].聊城大學學報，2007（2）：67

[16][17]長孫無忌.隋書·經籍志[M].北京：中華書局，1985：25，24

[18] 陳桐生譯注：曾子子思子[M].北京：中華書局，2009：38

[20] 寧鎮疆.孟子[M].鄭州：中州古籍出版社，2007：213

[22] 陳秉才.韓非子[M].北京：中華書局，2007：285

[23] 康學偉.先秦孝道研究[M].長春：吉林人民出版社，2000： 172，216

（收稿日期：2017-07-19）