板龍舞的古典形態研究
——以河上板龍舞為例

李豐意/杭州科技職業技術學院

一、龍舞、河上板龍舞的起源

龍舞，從商代雛形的出現，先秦時期舞龍祈雨的盛行，漢代相當規模的“魚龍漫衍”之戲，到唐宋大量詩詞的描寫，明清以后乃至民國，舞龍、龍燈晚會更是民間節慶的一種形式。臨武風俗志記載道：“正月十一日至十五日，街市鄉村或作龍燈數十丈，或裝散燈。每家二樹，各自岀心裁，兢奇斗艷。晝則演故事，夜則彼此迎燈，互相往來鼓吹，喧鬧不絕。”[1]

源于古代文化的龍舞，成為今日原始舞蹈文化遺存中最具特色的道具舞蹈，是當代農耕文化型民間舞蹈中最典型的形式之一。

河上鎮地處浙江省杭州市蕭山區南部，位于蕭山、諸暨、富陽三市（區）交界處，是個千年古鎮。鎮區面積63.69平方公里，轄16個行政村（社區），有34個自然村，人口2.8萬。全鎮耕地較少，屬典型的江南丘陵地貌，有山林5.4萬畝。板龍舞是河上龍燈勝會的精髓，它貫穿于整個民俗活動始末，是河上鎮每年正月期間最盛大的民俗活動，也是民眾參與程度最高的民間舞蹈活動。河上龍燈勝會起源于南宋紹興二十九年（1159），為紀念廣福寺重建而舞青龍，后演變成以溪頭村為主體的河上鎮龍燈勝會，至今已有850余年歷史。據記載：“廣福寺在龍門山后。唐同光元年建龍門護國院。宋祥符元年，改號廣福院，建炎間毀。紹興二十九年，僧妙通重建。”[2]而河上鎮舞龍的早期形態可以追溯到五代時期，其時里謝村廣福寺僧人在永興河邊上開店貿易、施舍眾生，里謝村現名“里都村”，里都村歷史上一直舞青龍。

據《蕭山縣志》記載：“龍燈（板龍），以河上、義橋著稱，樓塔、長河次之。”[3]《蕭山文化志》亦載：“河上、樓塔、義橋、長河等地素有盤龍燈的習俗。河上龍燈是在南宋時由渭水南遷時傳入，世稱北龍（黃龍）。義橋的從河上傳入，叫南龍（烏龍）。”[4]并在清人項朝棻《龍燈》詩中亦可得到印證：“勝會年年舉，青龍光早開（注：龍燈頭上寫“青龍勝會”四字）。鰲山浮月出，陸地戲珠來。電激一條火，波翻百面雷。回頭笑魚鰲，隨列上燈臺。”[5]

史載：“上元，十三日起，謂之上燈，十四夜間，影堂前必供糕果之屬。各鄉村皆以龍燈竹馬彼此鬧賀，以為豐年之兆。燈期五日，至十八收燈，家中影堂亦撤。”[6]從歷史上看，河上龍燈勝會為期五天。此制的設立民間記載有兩種說法：一是與錢王納土歸宋有關。北宋趙令畤云：“京師元夕放燈三夜，錢氏納土進錢買兩夜，今十七、十八夜燈，因錢氏而添之。”[7]二是地方民間傳說。相傳唐太宗在位時，有一年遭遇大旱，太宗派大臣魏征向“涇河老龍”求雨，“涇河老龍”因與星相家袁守誠斗氣，造成布雨不均，致使長安城內水漫金山，死了許多人。唐王下旨由魏征將“涇河老龍”斬殺為五截，“老龍”索命唐王無果，追至天庭，玉帝準其復活，一日復原一截，五日始成，故燈期亦為五天。無論何種解說，留給今人的都成為一種古老的民風和文化的傳承。

從南通已經內化的風俗習慣意識理念，可以總結這里的人克己寬人，灑脫飄逸，無論順境逆境都能坦然面對的心態，借助于特定形式加以弘揚。

2014年，“河上龍燈勝會”成功列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。目前，河上龍燈勝會依托河上龍燈勝會協會這一民間組織展開資金募集工作與節日活動的安排，主要在河上鎮的溪頭村、朱家村、偉民村三個行政村傳承，并以溪頭村為主。蕭山區河上鎮人民政府已出臺相關政策保護該項目的發展。自20世紀80年代起，河上龍燈勝會提前到正月初五舉行，至正月十七化燈。

二、河上板龍舞的古典形態體現

板龍舞起源于古代，其古典形態應具有古代舞蹈的文化內涵，也就是說，“‘古典’形態的中國舞蹈既要對古代舞蹈中的寶貴遺產有所繼承，也要符合當代中國對‘古典’文化與‘古典’精神的定義與理解。”[8]故此可見，在內涵上，具有古典形態的舞蹈，核心應能體現古典美學意蘊，即把握了“文化脈絡”之內核。

板龍舞最大的道具就是“板龍”，它是民間舞蹈中最典型的道具舞蹈，“舞龍者時滾時翻，忽騰忽躍，時翔時潛，忽仰忽臥，在內心沖動起而歡騰之中，舞者配合默契，人體運動高度協調，才使‘龍’蜿蜒神游。制作精巧，遍體輝煌的物體——龍，本無生命和情趣的道具才能‘活’了起來，賦物質于人情”[9]。

中國共產黨成立后的一段時間里，沒有自己獨立的組織原則，始終是在共產國際指揮下開展各項工作的。大革命失敗的慘痛教訓，使中國共產黨開始反思，逐步摸索走自己的發展道路。1935年的遵義會議是黨的歷史上一個生死攸關的轉折點，也是長征過程中非常重要的一次會議。 “這次會議嚴厲批評了共產國際代表在軍事上不切實際的瞎指揮，獨立自主地解決了中國革命如何繼續發展的問題。它表明中國共產黨已經具備了獨立思考、獨立判斷、獨立自主地領導中國革命的能力。”[6]遵義會議后，黨逐漸認識到中國革命要想成功，必須在馬克思列寧主義基本原理指導下，從中國國情和實際出發，獨立自主，自力更生。也正是因為這次會議，長征才得以順利繼續。

其一，“物化”的道具特征。

身體被物化，這在舞蹈、武術、戲曲等以人體動作為基礎的藝術形式中，一直普遍存在。如身韻古典舞的“青龍探爪”“燕子穿林”等都是身體物化的典型。而在民間鄉俗活動中，民間舞蹈多以制作其形具（道具），達到“物化”的效果。

郭 敏 男，1992年生于浙江東陽，現為浙江工業大學計算機學院研究生，研究方向包括可充電傳感器網絡、無線協助中繼網絡等.

河上板龍舞作為典型的民俗性民間舞蹈，在歷經850余年厚重的歷史積淀后，已形成自身特有的風格及蘊藏其中的古典形態。這種古典形態是在中國傳統思維方式和中國古典哲學思想潛移默化作用下逐漸形成的，呈現出東方文明所特有的氣質和風范。

河上板龍由頭、身、尾三部分組成，龍頭、龍尾通常由龍燈勝會組織制作，龍身由各家各戶根據各自意愿扎成彩燈。龍頭高2.3米、長2米、寬0.8米，呈“2”字形。龍身即龍段，接板成龍，每橋龍段的燈板形制基本統一，長約2米、寬約0.2米、厚約0.04米。板兩頭鉆有棒粗的榫眼，后板搭在前板上，兩板在榫眼處穿上梢棒，并用活扣固定。銜接起來的木板就像一把巨大的木工曲尺，可以水平方向自由活動，每塊板上都扎一節弧形龍身，連成一條波浪形的長龍。龍尾長1.3米、高2米，有五指分叉狀的尾鰭。龍的兩條后爪和龍頭上的前爪強大有力。

每個作業現場派駐一個專職安全監督員，負責每天早晨組織班前安全會，監督開展STA（安全工作分配），簽字確認STA（安全工作分配）、PTW（作業許可）、車輛設備日檢日查，并對風險預防措施落實情況、現場安全施工情況等進行全時段監督，確保生產作業過程安全受控。

其二，“動”與“靜”的動作特征。

不論哪一類型古典風格的舞蹈，其動作分類都是以動靜為基礎的，分為“動態”和“靜態”兩類。“動態”是舞蹈動作“運動變化”的姿態，是動作呈現的走勢狀態；“靜態”則是舞蹈動作靜止的姿態。而任何舞蹈的形式都存在于既定的空間中，即“內空間”和“外空間”。簡言之，內空間更多的是指舞者本身，如頭、頸、肩、胸、腰、胯、膝、腿、手、腳等相互之間的關系；外空間指的是身體或舞蹈構圖與其所處的空間發生的關系。將板龍舞置于不同的空間，關注的角度發生了改變，也必將產生不同的舞蹈形態效果。

板龍在舞動過程中，以內空間觀之，舞龍人多呈現“握、抓、扛、舉、拖、拽、走、跑”八個動作，這八個典型動作元素主要表現在“舞龍人與道具的關系”和“步態特征”兩方面。舞龍人與道具的關系，以“握、抓、扛、舉、拖、拽”動作元素為主。舞龍人手“握”龍段銜接榫眼處的梢棒，肩“扛”龍段，將百米長的巨型板龍扛起固定在肩上，以保證行走及舞動時的穩定；在舞龍過程中，為了達到龍身連綿起伏的效果，舞龍人往往會根據板龍的走勢而適時“舉”起龍段；當龍頭稍微加速行進時，龍身則一發而動全身地快速跟上，越靠近龍尾速度越快，此時舞龍人為了確保龍身的穩定、避免龍段散架，需要費盡力氣“抓”住梢棒順勢“拖”住龍身，并將后段的龍身“拽”回至舞動路線中來，以保證板龍的走勢。而在舞蹈變化過程中，其步態特征則以“走、跑”兩個動作元素為主。出燈踏村時，龍頭和上百橋龍段（龍身）與龍尾相連，行進在集鎮主要道路上，此時動作速度較緩，步態特征以“走”為主；當進入鬧元宵階段，即龍燈勝會最精彩核心的板龍舞表演時，舞龍者往往多以呈現“跑”的步態特征，跑的速度快慢則以龍頭引領速度的變化而變化。不難看出，“握、抓、扛、舉、拖、拽”動作的變換與步態“走、跑”動作的變化、動作起伏幅度的大小，以及步態速度的改變有著直接的關系。以外空間觀之，整個板龍更多呈現的是一種“游動”狀態，并在不斷的游動中形成多種氣勢雄偉的舞蹈陣勢。

研究者指出，有許多潛在變量能夠預測工作場所侵犯行為，包括社會的、組織的、身體的、認知的、人格的、態度的等因素。Neuman、Baron等(1998)[9]研究提出了一個工作場所侵犯行為的模型，該模型后來被稱為侵犯行為通用情感模型(The General Affective Aggression Model，GAAM)，認為工作場所侵犯行為的主要預測變量來源于個人因素和組織因素兩方面。個人因素方面，核心預測變量是人格特征(如A型人格)、情緒狀態(如被激怒、受挫等)和侵犯經驗(如敵意歸因傾向)等。組織方面的核心變量是組織公平、組織氣氛或文化等。

[4]《蕭山文化志》，1990年，第90頁。

其三，線、圓隊形。

河上板龍舞最有魅力的陣勢有元寶抽心、柴爿扣、反柴爿扣、跑馬陣、神龍搶珠、三角陣、四方陣、梅花陣、風爐柵子、8字陣、絞龍漿等。

跑馬鎮

柴爿扣

反柴爿扣

三角陣

元寶抽心

8字陣

四方陣

梅花陣

風爐柵子

從以上九種舞蹈陣勢中不難發現，龍舞都是以“線”和“圓”的形態在游動，這與古典舞注重的“圓”的空間美和“游”的律動美正好契合。而“中國古典舞的外空間建構，是以‘遠’為核心的，其運動方式為‘游’和‘返’，形態體現為‘線’和‘圓’”[10]。

1.“游”而“線”。“游”作為中國古典舞的空間運動軌跡，其形態呈現為“線”。“無論在形體運動或空間運動中，都追求一種線性之美，它是中國藝術自古就形成的運動審美心理在傳統舞蹈方面的集中體現。”[11]而“龍，是流轉跌宕的線條運動的最佳形象對應，所以人們往往用龍的體動來比喻描述線的運動”[12]。在河上板龍舞蹈陣勢中，無論是三角陣、四方陣、梅花陣、風爐柵子的直線、折線，還是跑馬陣、柴爿扣、反柴爿扣、元寶抽心、8字陣的曲線，都將龍的形態，以及龍延綿不絕游動的線條美表現得淋漓盡致，構成了“線”在空間中肆意流淌、自由馳騁、延伸向遠所特有的美感。

2.“返”而“圓”。“返”作為中國古典舞的空間運動軌跡，其形態呈現為首尾相合之“圓”。 “從線條上看，圓往往給人以飽滿豐富的形式美感，圓的形式美，體現在龍舞的構圖和動作之中，構成飽滿豐富的整體藝術造型風格，突出一個‘圓’字是舞龍運動的基本美學原則。”[13]河上板龍從動作形態、運動軌跡到場面造型，都與“圓”有著密切聯系。如跑馬陣、柴爿扣、反柴爿扣、元寶抽心、8字陣，龍珠引龍頭，帶動龍身龍尾走元寶形、盤狀、圓形、8字形等路線，形成了大量的圓形運動軌跡，給人以柔和、圓潤、無限延伸的視覺感受，使得龍的動態生動、活潑、流暢和延伸，表現板龍由遠而近、蜿蜒曲折、緩緩流動的情景。

其四，“律”韻之美。

這個“律”字，同為古典舞身韻“形神勁律”的“律”。板龍舞的“律”韻，包含龍舞動作中自身的律動性和龍舞中依循的規律這兩層含義。在龍舞的過程中，動作的連接必須要“順”，這個“順”是律中之“正律”，龍舞動作通過“順”即有行云流水、一氣呵成之感。“不順則順”的“反律”也是古典舞特有的，在龍舞中亦有所體現，如柴爿扣和反柴爿扣陣勢，此種“律”韻可以使舞蹈動作產生千變萬化、撲朔迷離、瞬息萬變的動感。通常中國古典舞運動形態非常強調和重視“動作逆向起動”動律。在板龍舞的體勢運動中，“動作逆向起動”體現得最為重要的有兩種動律趨勢：（1）上和下的動律趨勢，體現為龍體的上穿下行運動，包括高矮、提沉等其他動律；（2）左和右的動律趨勢，體現為龍體的左右游動之態，包括正斜等動律。無論是一氣呵成、順水推舟的順勢，還是相反相成的逆向運勢，都體現了板龍舞的“圓、游、變、幻”之美，正是這些特殊的規律形成了板龍舞的“律”韻之美。

三、結語

河上板龍舞雖為民俗性民間舞蹈，但它與中國古典舞、中國古典哲學有著千絲萬縷的聯系，即使經過千百年的傳承，其特殊而鮮明的舞蹈形態、恢弘的舞蹈陣勢依然光彩奪目，無不展現出板龍舞古典形態及古典哲學的魅力。黑格爾認為，古典藝術的特征之一是適合表現集體、群體，是一個國家或者族群的代表。龍舞貫穿在整個中華民族的歷史中，是中華民族精神的象征，探尋板龍舞的形態特征體現，將對研究板龍舞及其傳承產生積極作用，這也是民間舞蹈文化研究及傳承的最大價值及吸引力之所在。

本文為浙江省文化廳2017年度廳級文化科研項目“非遺視野下板龍舞舞蹈形態及傳承研究——以河上板龍舞為例” （zw2017079）階段性研究成果。

德育滲透不能只局限在課堂上，應與課外學習有機結合，如開展一些數學活動課和數學主題活動。利用數學課后的其他方式進行德育教育。例如，當二年級學過簡單的統計后，讓學生回家后調查統計自已家庭每天使用垃圾袋的數量，然后通過計算一一個班所有家庭在一個星期，一個月，一年里使用垃圾袋的數量，結合垃圾袋對環境造成的影響，讓學生們談談我們該怎么辦。這樣學生既可以掌握有關數學知識，有對他們進行了環保教育。

注釋與參考文獻：

應用到肉制品中替代硝鹽發色作用的多為天然色素，主要的為如紅曲紅、焦糖色素、亞硝基血紅蛋白色素、番茄紅素、植物提取物等，但其機理是上色，而能否作為替代物的關鍵為其色度和穩定性。

其中：Qx=0，由于球桿系統在系統變量x上并未受到外力作用，小球在導軌上自由滾動。設δW為伺服電機做的虛功，則與電機驅動軸虛位移的關系有：

[2]分別見《嘉靖蕭山縣志》（卷六）；《萬歷蕭山縣志》（卷六）；《康熙蕭山縣志》卷十四；民國二十四年《蕭山縣志稿》等方志。

[3]《蕭山縣志》，1987年，第857頁。

[1]蕭智漢：《月日紀古》（卷一），乾隆五十九年，蕭氏聽濤山房刻本。

靜態的板龍舞形態，以外空間觀之，是舞龍路線流動和變化中暫時的停頓，是大幅度、長時間的動態形態后的緩沖，預示著一個舞段的結束，或是一個新舞段的開始，在每個場地只出現一至兩次。雖然板龍舞動過程中靜態姿態相對較少，但卻是其中非常重要的一個環節，并賦予了圖騰崇拜的神圣色彩。在舞動過程中，當龍頭與龍尾首尾相銜時，將龍頭面朝這個場地的廟正門或山神方向，整個龍體放置到場地上，此時被村民們稱之為“龍頭菩薩”的龍頭，龍面如佛，姿態雍容華貴、昂首挺立，相對靜止。而以內空間視角觀之，舞龍者面向“龍頭菩薩”不斷施以細碎微小的拱手膜拜動作，觀眾也跟著施禮，竭盡莊嚴虔誠。故而，動作的“靜態”或“動態”特征，都應是以不同的空間角度而論的。

[5]王克芬：《中國舞蹈發展史》，武漢：武漢大學出版社，2012年，第343頁。

[6]見《康熙蕭山縣志》（卷八）；《乾隆蕭山縣志》（卷十七）；民國二十四年《蕭山縣志稿》（卷一）《風俗》。

2008年之前，中國實體經濟的杠桿率增長相對溫和，在2003年到2008年期間，由于實際GDP增長速度快于債務增長速度，中國實體經濟甚至出現了自主去杠桿的過程。然而，隨著2008年全球金融危機的到來，在財政政策和貨幣政策的雙重刺激下，中國實體經濟的債務快速提升，在2015年提出提出去杠桿的指導意見之前，中國實體經濟杠桿率從2008年的141.2%迅速提高到2015年的227.4%，7年之間實體經濟杠桿率增長了86.2%，非金融類企業的杠桿率則從95.2%增長到151.2%。

[7]（宋）趙令畤：《侯鯖錄》（卷四）。

[8]閆楨楨：《東方舞蹈審美論》，北京：社會科學文獻出版社，2015年，第69頁。

[9]《中華舞蹈志》編輯委員會：《中華舞蹈志（浙江卷）》，上海：學林出版社，1999年，第39頁。

[10]田湉：《中國古典舞的形式研究》，北京：高等教育出版社，2016年，第89頁。

[11][12]袁禾：《中國宮廷舞蹈藝術》，上海：上海音樂出版社，2004年。

（1）各級政府都要加大財政扶持力度，全面夯實產業融合的物質基礎。為此，要盡快設立財政專項資金，鼓勵、支持農民規范有序流轉土地，促進土地適度規模化經營；通過項目扶持、貼息貸款等有效形式，扶持一批運作規范、規模較大、帶動力強的農民合作社等新型經營主體，以此輻射并帶動農戶組織化經營能力的提升，推動農村一、二、三產業的快速融合發展。

[13]謝小龍、肖謀文、劉飛周：《舞龍舞獅教與練》，長沙：湖南大學出版社，2012年，第12頁。