養生三患

李具雙

“養生三患”這個典故出自《呂氏春秋》。《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客編撰的一部道家名著，成書于秦始皇統一六國前夕。此書以道家思想為主干，融合各家學說。東漢高誘注《呂氏春秋》說：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀。”這說明最早的注釋者已經點明《呂氏春秋》以道家思想為主導的特征。“養生三患”出自《呂氏春秋·情欲》，指出聲、色、滋味是人之常欲，但過則害生，謂之三患。同樣的觀點，在《本生》篇中也有詳細的論述，指出養生的三患為：好逸惡勞，四體不勤，一味追求安逸享樂，會招致身體痿蹶；烈酒厚味，是爛腸之食。美色和靡靡之音，是傷伐性命的利斧。這里我們重點分析《情欲》篇對聲、色、滋味的論述。

《呂氏春秋·情欲》概括起來包含了以下幾個觀點：

1.欲望出于本性

人的感官對于“五聲”“五色”“五味”的欲求是合乎人性的自然之情；人生下來就有貪心，有欲望。欲望產生感情，感情具有節度。圣人為什么能成為圣人呢？是因為圣人遵循節度，能克制自己的貪欲，不會放縱自己的感情。

2.無論貴賤、愚智、圣賢，皆有聲色之欲

耳朵想聽音樂，眼睛想看美景，嘴巴想吃美味，這些都是情欲。這3個方面，無論是高貴的、卑賤的、愚笨的、聰明的、賢明的，還是不肖的，都一樣。

3.貴生是讓人保持適當的感情

從尊生、貴生出發，就會具備適度的感情；不從尊生、貴生出發，就會失掉適度的感情。尊生與否，是決定生死存亡的根本。這一點很容易理解，就是你要是愛惜性命，就不會吸煙酗酒，不會享樂無度。并且，世俗的君主缺乏適度的感情，所以動輒滅亡。他們的耳朵、眼睛、嘴巴的欲望不可滿足，以致全身浮腫，筋骨積滯不通，血脈阻塞，九竅空虛，全都喪失了正常的機能。到了這個地步，即使有彭祖這樣的高人在世，也是無能為力的。

4.有節制的情欲，有利于健康

人之所以為人，就是因為有情欲，順應合理的情欲則能延年益壽。如果耳朵聽到聲音不感到快樂，眼睛看到美景不感到愉悅，嘴巴吃到美味不感到香甜，這就跟死人沒有什么兩樣了。“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節。”這句話十分精辟。

人的欲望是天生的，每個人都會有欲望。生活在物欲橫流的社會里，人總是會受到各種誘惑。

古人強調的是節制情感，而不是欲望。在古人看來，欲望是不能控制的，這對任何人來說都一樣，能控制的是由欲望產生的情感。

為什么要控制情感呢？明明是喜歡的，卻要去拒絕；明明是厭惡的，卻要去接觸。這是因為喜歡的未必是有益的，厭惡的未必是有害的。

人總是喜歡看美麗的東西，聽動聽的音樂，吃美味的食品，但是如果沒有節制，盲目去追求這些享受，就會對身體造成傷害。比如我們喜歡在網上看電影、玩游戲，一直玩到深夜甚至天亮；喜歡聽歌，就整天戴著耳機；晚上熬夜，白天睡覺，一天就吃兩頓飯，這樣日子一長就會降低身體的免疫力。

不懂得節制，人就會很疲勞。因為疲勞，工作沒體力，學習沒精神，生活質量就下降。圣人之所以成為圣人，就是因為他們能控制自己的情感，不使情感過度而影響生活。

需要強調的是，古人認為適度的欲望是合理的，因為這出自人的本性。人如果沒有各種欲望的話，和草木無異。圣人之所以是圣人，在于圣人在對待欲望問題上能夠做到適度，且方法得當。面對欲望，他們既不壓制，更不會放縱，而是“利性則取”“害性則舍”，做到取舍得當、恰如其分。

傳統醫學承認情欲是人類的基本需求，養生需要滿足合理的情欲，對于成年男女正常的性生活，也是強調“樂而有節，則和平壽考。”即快樂而有節制，不縱欲，則能讓人心情舒暢，血脈調和，壽命長久。王充的《論衡·道虛》中說：“夫草木無欲，壽不逾歲，人多情欲，壽至于百，此無情欲反夭，有情欲者壽也。”以上說明，性欲是人們的生理需要和正常要求，無情無欲反而是一種病態。

從心理學和生理學的角度看，人是有情有肉的血肉之軀，由于性激素的主導作用，使人們有了性欲，所謂“男子精盛則思室，女子血盛則欲動”，講的就是這個道理。精血旺盛是生理現象，動情動欲是心理需求。因此，正確合理的性生活對維系家庭的穩定和提高男女身體的健康，有十分重要的意義。唐代醫學家孫思邈說得非常明確：“男不可無女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。”（《備急千金要方·卷二十八·房中補益》）

總之，聲、色、滋味，是人之大欲，但過則為養生三大患。