《世說新語》俗語詞“阿堵”釋義

丁小珊　王思維

摘 要： 《世說新語》是魏晉時期的文言志人小說集，全書共3卷36門，其內容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。通過對《世說新語》中俗語的解釋，可以使讀者更加準確地了解魏晉南北朝時期的語法演變。本文以“阿諸”一詞為例，解釋其的產生、釋義等。

關鍵詞： 阿堵 世說新語 俗語 古漢語

《世說新語》是記載魏晉南北史時期名人軼事的志人筆記小說，全書內容豐富，共3卷36門，涉及政治、經濟、文化、思想、風俗等諸多方面。書中記載了由漢末到兩晉上至王侯將相、下至士庶僧道各種人物的逸聞軼事，是研究魏晉時期社會狀況、思想源流、語法流變的重要資料。

魏晉時期政局的分裂統一、地域文化的保守創新，南北士人的合流分化，文言口語的影響滲透，從各個方面影響了魏晉文壇。最重要的是玄學的出現改變了文人心態、文學創作的內容，同樣也改變了時人對文學的基本看法。中國古代哲學史大師湯用彤先生在《魏晉玄學論稿》一文中寫道：“魏晉玄學之影響于文學者自可在于其文之內容充滿老莊之辭意，而實則行文即不用老莊，然其所據之原理固亦出于玄談。”[1]魏晉時期的多數文人都試圖通過“言外之意”的方式探求“本末有無之辨”。《世說新語》一書，記錄了魏晉名士的軼事和玄學清談現象，都較為接近當時的口語，反映了魏晉南北朝時期的語言面貌。魏晉作為漢語從上古走向中古的過渡時期，其語言具有承上啟下的特征。促使魏晉時期語法產生了一個重要變化：上古單音詞逐漸轉化為不同形式的雙音詞。由詞綴附加在詞根上構成雙音詞是途徑之一，詞綴“阿”在魏晉南北朝時期處于用法最廣泛的時期[2]。本文選取南朝宋文學家劉義慶在《世說新語》中記載“阿堵”一詞三例加以分析其含義，其例為：

殷中軍見佛經，云：“理亦應阿堵上。”（《文學第四》）

王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言“錢”字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻阿堵物！”（《規箴第十》）

顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故，顧曰：“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”（《巧藝第二十一》）[3]

一、“阿堵”之本義：這

“阿堵”一詞是南北朝時南方的俗語，具體含義當時并未給出準確的解釋。因襲宋人舊書，認為“阿堵”的基本含義和用法都與現代漢語中的指示代詞“這”相似，而非后來所傳的“錢”為基本意思。

南宋學者朱翌《猗覺寮雜記》（下）條：

王衍見錢曰“阿堵物”。阿堵，如言“阿底”。衍口不言錢，故云。今人遂謂錢為阿堵，不知晉宋間人用“阿堵”語甚多，如：“傳神寫照在阿堵中”；殷中軍見佛經云“理應在阿堵上”；謝安云“何須壁后著阿堵軰”[4]。

朱翌認為“阿堵”的意思不是“錢”。“阿堵”一詞，到宋朝已不再流行，宋人筆記對于此詞的解釋實為揣測，而揣測的依據正是《世說新語》中的語例，如殷中軍見佛經，云：“理亦應阿堵上。”（《文學第四》）其意思是：中軍將軍殷浩看了佛經，說：玄理也應當在這里面。

至于為何殷浩認為“玄理盡在佛經中”，則是受到了當時的社會環境的影響。魏晉南北朝的三百多年間，皇權不振，加上外敵入侵，百姓生活艱苦，農民起義多次爆發。士大夫們在政治上屢受摧殘，為求明哲保身，多避談時政。士人精神無所寄托，便促使講求個人逍遙的道家哲學及出世的宗教思想隨之興起。東晉時期的士人們就把玄談的目光投向了佛經。《世說新語》中記載的眾多故事真實反映了當時士人們的狀態。

“阿堵”一詞也是在這種社會狀態下產生的。對于“阿堵”原意為指示代詞“這”的觀點，南宋文人洪邁、王懋等都認同。

南宋洪邁《容齋隨筆》卷四“寧馨阿堵”條云：

“寧馨”、“阿堵”，晉宋間人語助耳。后人但見王衍指錢云：“舉阿堵物卻。”又山濤見衍曰：“何物老媼生寧馨兒？”今遂以阿堵為錢，寧馨兒為佳兒，殊不然也。前輩詩“語言少味無阿堵，冰雪相看有此君”，又“家無阿堵物，門有寧馨兒”，其意亦如此[5]。

南宋學者王懋《野客叢書》卷八“阿堵此君”條亦云：

今人稱錢為阿堵，蓋祖王衍之言也。阿堵，晉人方言，猶言這個耳。王衍當時指錢而為是言，非真以錢為阿堵也。今直稱錢為何堵，不知阿堵果何物邪？且顧長康曰：“傳神寫照，正在阿堵中。”謝安曰：“明公何須壁間著阿堵輩。”殷中軍曰：“理應在阿堵上。”此皆言阿堵，豈必錢邪？此與王子猷以竹為此君之意同，裴迪詩曰“竹君”者是也[6]。

據考證“堵”即“者”字，二字上古同音。到中古“堵”字讀音一分為二，一為“之也切”，章母馬韻；一音“當古切”，端母姥韻。因此，“阿堵”即“阿者”。又朱駿聲《說文通訓定聲》、呂叔湘《這那考源》均認為“者”為“這”的本字[1]。因此，“阿堵”的基本意思為“這”。《辭海》（1979年版）：“六朝人口語，猶言這、這個。”阿堵，指示形容詞或指示代名詞，即今語之“這、這個”。這一點余嘉錫、徐震堮等學者都認同。

二、“阿堵”之衍義：金錢

由洪邁的《容齋隨筆》等宋人筆記，我們還可得出這樣的結論：阿堵有“金錢”的衍生意義。而“阿堵”作為“金錢”的意義出現，最早是在《世說新語·規箴》中：

王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言“錢”字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻阿堵物！”（《第十》）[3]

在晉武帝統一中國后，在一定時期安定的局面下，國內經濟有所發展。然而，所產生的財富卻斂聚到了少數人的手中，這急劇滋生了一大批大肆斂財，揮金如土的富豪們，如石崇、王戎、和峭等，上至皇帝，下至各級政府官員們，都巧立名目，搜刮錢財。據《晉律》載，凡死罪以下皆可以錢抵罪，縱使是死罪，也不過黃金二兩便可贖。連法律的威嚴都屈服于金錢的威勢，足可見當時社會之腐敗風氣。于是，這種現象引起了廣大人民與剛正知識分子們的強烈不滿，王夷甫崇尚玄理，正直不阿，常常憎恨他的妻子貪婪，口里不曾說過“錢”字。他妻子想試試（讓他說出這個字），叫婢女拿錢圍在床邊，使他不能走路。然而王夷甫早晨起床，看見錢阻礙自己不得下床走路，到底還是未喊出“錢”一字，而是大聲招呼婢女說：“舉卻阿堵物！”在本語境中，“阿堵”由“這，這個”引申為“金錢”，在此處阻礙王夷甫走路的“這個”指的便是“金錢”。

自此以后，人們就常常將“阿堵”作為“金錢”的意思使用。

明代擬話本小說集《二刻拍案驚奇》卷二六有“任是親兒女，還隨阿堵移”句，在此處，“阿堵”便是“金錢”的意思，全句含義為：兒女縱然親，但是還是隨著錢而變化。卷中老人家高愚溪將為官所得盡散與三個女兒，想年老之時在三家輪住頤養天年。初時三女競相巴結爭邀老夫住于自家，后老人不留個后路，把些老本錢多分與她們，錢財皆散盡，見無利可圖，便各自嫌棄不肯收留，討得人輕賤，幸遇侄兒憐愛將其留住家中孝如親父，老人這才頓悟：同枝本是一家親，才屬他門便路人。直待酒闌人散后，方知葉落必歸根。待他又得為官時一門生之報，掙得一派后運，那三女又紛紛來問安親熱，想再撈得好處，而此時的高愚溪卻已看透，正所謂：自從受了賣糖公公騙，至今不信口甜人。自是人情有假真，世俗之情隨著人的處境窮通而變冷變暖，人的面孔也隨著地位的高低而變熱變冷，真可見趨炎附勢的世態人情。

清代郁植《悲歌》中亦謂“吾曹意氣恥阿堵，揮斥黃金賤如土”。作者年過三十尚貧賤，也曾想過去洛陽經商，卻不愿為金錢所局限，視黃金如賤土，后又至邊疆從軍，終不得一官。田蘭芳在《皇清太學生信菴袁公（袁可立孫）墓志銘》中也寫道：“世重阿堵而君親不急，世賤詩書而君拾潑汁。”世人都看重錢財，以讀書為賤，而先生卻不講錢財，清高廉潔，不隨世俗的虛偽，清凈為學創作。由此可見，那時的他們大都已了然錢財乃為身外之物，世情的冷暖皆于此脫不了干系，而自身的孑然使他們不愿與此為伍窮盡一生，怪不得王夷甫連“金錢”二字都不愿說出口，“阿堵”便為他們所用了。

三、“阿堵”之專義：眼睛

《巧藝》是劉義慶《世說新語》的第二十一門，共有14則故事，記載了魏晉時期社會名士對于樓臺建筑、書法繪畫、彈棋騎射等精巧工藝的評論和欣賞。魏晉南北朝時期，是文學和藝術的大發展時期。佛教藝術的傳入，從內容到形式給魏晉注入了新的血液。在建筑方面，相較于漢代的質樸，這一時期的風格更圓潤和成熟；在書法方面，各種哲學論思使得魏晉時期的書法理論與書法批評重筋骨、重神韻、重意象[7]；在繪畫方面著名畫家如顧愷之、謝赫等，畫藝超群理論豐富，不再注意現實本身，開始探索新的領域。《世說新語》中有所記載，其中與著名繪畫大師顧愷之對繪畫評價的一則也使用了“阿堵”一詞：

顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故。顧曰：“四體妍蚩本無關于妙處，傳神寫照正在阿堵中。（《巧藝第二十一》）[3]

顧愷之是我國畫家兼理論家，唐代張彥遠所著《歷代名畫記》卷五“顧愷之”條載曰：

顧愷之，字長康，小字虎頭，上品上，晉陵無錫人。多才藝，尤工丹青。傳寫形勢，莫不妙絕。劉義慶《世說》云：謝安謂長康曰：“卿畫，自生人以來未有也。”[8]

《建康實錄》“太宗簡文皇帝”條有云：

謝赫論江左畫人，吳曹不興、晉顧長康、宋陸探微皆為上品，余皆中下品[9]。

東晉顧愷之提出的“傳神論”作為繪畫美學的重要范疇，思想滲透了歷代繪畫的發展。“傳神論”是受清談玄學、探討名理、人物品藻的影響所產生的魏晉南北朝時期的繪畫理論。“傳神論”主要是針對人物畫而闡發的，涉及形神關系，批判標準，創作方法的研討等諸多問題[10]。其主要藝術精神是傳神寫照，人類眼睛是傳達人物的內心活動及思想情感，最能夠體現出人物的精神狀態，畫人物首先應該把眼睛畫好。

結合“傳神論”的核心，由此推出《巧藝》所述：顧愷之認為四肢身體的美丑，本與神韻無關，但要想人像畫得傳神，關鍵在于眼睛。“阿堵”本意是“這”，這里與上文“點目”相聯系，專指“眼睛”。“傳神寫照，正在阿堵之中”即繪畫的精髓在于眼睛。

《京師寺記》云：興寧中，瓦棺寺初置，僧眾設會，請朝賢鳴剎注疏。其時，士大夫莫有過十萬者。既至，長康直打剎注百萬。長康素貧，眾以為大言。后寺眾請勾疏，長康曰：“宜備一壁。”遂閉戶往來一月余。日所畫維摩詰一軀。工畢，將欲點眸子，乃謂寺僧曰：“第一日觀者，請施十萬，第二日可五萬，第三日可任例責施。”及開戶，光照一寺。施者填咽，俄而得百萬錢[11]。

《京師寺記》中“眸子”即“阿堵”，“阿堵”專指眼睛，其義獨特。

四、結語

《世說新語》中保存了大量俗語詞。對“阿堵”一詞的解釋選自不同時代的作品，包含了不同地域的語言成分，正如清代郝懿行《證俗文》卷六《阿堵》所云：

阿堵蓋當時方言，猶言阿筒者，筒而非專謂錢也。故《世說·巧藝篇》：“顧長康曰：傳神寫照正在阿堵中。”謂眼也。《文學篇》：“殷中軍見佛經云：理應阿堵上。”《雅量篇》注謂經也。謝安目衛士謂：“明公何有壁間著阿堵輩？”謂兵也。

《千百年眼》將“阿堵”總結為：

“阿堵”一詞，一以為眼，一以為經，一以為兵士，豈可指定言之？“阿堵”自是當時諺語，如今所謂“此物”云耳。[12]

“阿堵”一詞隨著不同的語境有著不同的含義，但其本意便是“這，這個”。然而隨著朝代更迭，元朝之后，“阿堵”的語義漸少，只用作“金錢”、“眼睛”等意思。

《世說新語》的語言魯迅稱贊為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”[13]，在這本書中魏晉時期特有的俗語隨處可見，對這些俗語加以梳理和研究，可以幫助我們更好地了解魏晉時期的語言風貌。

參考文獻：

[1]楊明.關于魏晉哲學與文論關系的一些思考——讀湯用彤先生《魏晉玄學與文學理論》志疑[J].復旦學報（社會科學版），2012，54（5）：51-58.

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[6]王懋.野客叢書[M].上海：上海古籍出版社，1991：115.

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[8]張彥遠.歷代名畫記注譯[M].上海：上海古籍出版社，2002：410-460.

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[12]張燧.千百年眼[M].鄭州：河南人民出版社，1986：110.

[13]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2001：38.