現世幸福的追逐者

王瑩　張蒙蒙

【摘 要】 中國的民族宗教是道教，日本的民族宗教是神道教，同時兩國又是多教共存、多元崇拜。在道教、神道教和多教共存的深刻影響下，執著追求現世幸福成為中日兩國百姓幸福觀的共同特征。這種追求現世幸福的內蘊的外化形式，就是中國人夢想“福祿壽”三星高照，而日本人執著信仰“七福神”，但兩者本質上都是想得到現世的利益和幸福。

【關鍵詞】 幸福觀 福祿壽 七福神 現世幸福

中日兩國文化傳統同宗同源，自古以來，兩國人民對于幸福觀的理解和對于人生幸福的追求，雖然有著形式上的不同，但基本理念是相通的，在本質內涵上有著共通性，就是都在本土流行宗教信仰的深刻影響下，執著于追求現世的利益和幸福，而輕視來世之事。

一、中國人追求“福祿壽”三星高照

福、祿、壽是中國人的三大美好愿望：福寓意多子多福，祿寓意富裕高貴，壽寓意健康長壽。舊時，中國人創造出帶來子孫繁榮的福星、高官厚祿的祿星、長命百歲的壽星“三吉星”并虔誠崇拜，創作出“三星高照圖”寄托對福祿壽的美好愿望。

福：寓意多子多福。福莫大于昌熾、禍莫大于無嗣是平民百姓的共同愿望。中國的家庭都盼望多子多福，子孫昌盛、家族繁榮是最大的榮譽和幸福。

祿：寓意富裕高貴。孔子《論語·里仁篇》說過“富貴人之所欲也”，道出希望升官發財、追求功名利祿是中國人的一個美好愿望。

壽：寓意健康長壽。長命百歲在中國被當作最美好的祝愿，中國人對長壽有著最熱切的渴望。

二、日本人信仰“七福神” 延續至今

研究日本老百姓的幸福觀可以從日本文化傳統“七福神”信仰入手，自古至今很多日本人都相信七福神能夠給人生帶來現世幸福。所謂的七福神，是指能給人們帶來幸福的七個神靈，分別是惠比須、大黑天、毗沙門天、弁財天、布袋、壽老人、福祿壽七尊幸福之神。日本“七福神”信仰源于佛教“七難即滅、七福即生”學說，即虔誠地參拜七位福神，就會消除七種災難，得到七種幸福。

三、中日兩國百姓傳統幸福觀內涵上有共通性

如前所述，“福”“祿”“壽”所代表的幸福觀歷時3000多年，一直根深蒂固地存在于中國人的集體意愿中；另一方面，“七福神”信仰也在日本的室町時代后，完全融入日本人的人生。深入對照研究中日兩國老百姓的幸福觀，可以發現其實這兩種幸福觀具有實質上的相通之處，即都受到了在本土流行的宗教信仰的密切影響，而且其內在涵義都特別看重現世的幸福。即便從形式上看，日本人信奉的七尊幸福之神中，布袋、壽老人、福祿壽都源于對中國人影響巨大的道教。

1、中日兩國老百姓都特別看重現世的幸福

“以人為本”向來被認為是中國傳統文化的一大特色，儒家文化位于中國傳統文化主導地位，它歷來主張修身、齊家、治國、平天下，就是要積極涉世，不必去追求來世的所謂“拯救”。當子路問怎樣侍奉鬼神時，他的老師孔子回答說“未能事人，焉能事鬼？”就是說還沒能侍奉好活人，怎能談得上侍奉鬼神呢？當子路又問死是怎么回事時，孔子回答說“未知生，焉知死？”就是說還不知道生的道理，豈能知道死的道理呢？先哲的話可以解釋為人的生存才是全部，如何生存下去、獲得現世的幸福才是頭等大事。

與中國人一樣，日本人也對現世的幸福傾注了極大的關心。日本先前的宗教祭祀活動都以現世利益為中心。而以井原西鶴、近松門右衛門、松尾芭蕉為代表的“町人文學”，或肯定商人的經營才干，或表現人的感官欲求，或將精神寄托于自然風光，都洋溢著一種追求現世幸福生活的主旨。可見，中日兩國的百姓是現實主義、生活中心主義的，并不關心來世、死后的世界，而是對現實的幸福傾注了極大的關心。

2、宗教信仰造就中日兩國百姓看重現世的幸福觀

中國的本民族宗教是道教，日本的本民族宗教是神道教。都是一種注重實際看重現世幸福的宗教。中國老百姓的幸福觀即求福、求祿、求壽的訴求源自于道教，日本老百姓追求“七福神”的價值取向也主要源自于神道教。同時，在悠長的歷史長河中，中日兩國都形成了多教共存的宗教觀，進一步推動了兩國人民追求現世的幸福。

（1）道教對中國人幸福觀的形成影響深遠。道教是中國本土產生的宗教，它以“生存”為中心，以現實生活中的延年益壽、健康富裕等現世幸福為基礎，講究自我修煉成仙、在仙境中無憂無慮地生活，延續生命。魯迅先生在研究中國思想文化史時，曾給予了道教極大的注意，發人深省地提出“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗流行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解”。可見，道教對中國的文化傳統和中國人的價值傾向以及科學技術、文學藝術都產生了重大影響。

（2）神道教對日本人幸福觀的形成影響深遠。日本固有的宗教是神道教。神道教從一開始就具有圣、俗模糊的特點：它崇拜“天地神祇八百萬”，而又以崇拜象征太陽的“天照大神”為中心，故既有多神教的特點，又有一神教的特點。神道教的思想是現世主義的，看重的是現世的福祉。

（3）多教共存的宗教觀對兩國人幸福觀的形成影響深遠。中日兩國都缺乏發達的宗教思想和神學體系，人們沒有根深蒂固的宗教信仰，并逐漸形成了多教共存、多元崇拜的奇異形態。多教共存又反過來促使老百姓更加坦率、直接地追求現世的幸福。中國老百姓的心中沒有唯一的神靈，即便是知識分子，也能夠做到同時信仰儒教、道教和佛教，不會引起思想和行為方式上的矛盾與混亂。日本也是一樣，各宗教派別共存，分別擁有大量的信徒。由此可見，中日兩國老百姓的宗教意識非常淡薄，他們從獲得現世幸福的角度出發，希望得到更多神佛的庇護，這種追求現世利益和幸福的文化傳統自古而今綿綿不絕。

作者簡介：王瑩（1978—），女，江蘇鎮江人，江蘇大學外國語學院副教授，從事中日比較文化與日本文學研究。

基金項目：本文為2014江蘇省哲學社會科學規劃課題：“傳統文化視野下中日兩國世俗幸福觀比較研究”，（項目編號：14SHC004）的階段性研究成果。