《唐五代佛寺輯考》“待考佛寺”補考35則

摘要：李芳民教授《唐五代佛寺輯考》全面考證了唐五代的佛寺，為研究唐五代時期的宗教、文學、歷史地理提供了詳實的資料，而其中猶有未盡者，所以學術界對此不斷增補訂正，使之趨于完善，然而仍然有未考證出的大量佛寺。在詩文、地方志、歷史文獻、石刻文獻中，保留了大量的佛寺信息，筆者藉此考證出李芳民一書中列為待考的佛寺35所。

關鍵詞：《唐五代佛寺輯考》;待考佛寺;補考;地方志

唐代佛法隆盛，伽藍眾多，李芳民教授《唐五代佛寺輯考》（以下簡稱《輯考》），據詩文、僧傳、方志、史籍等各種資料，對散見于各種文獻的佛寺加以專門匯輯考訂。對同一佛寺而“凡各種文獻互見而有抵牾者，則擇其善者而從之：有含混不明者，則相互參證以考之。”“所收入之佛寺，于其創建及唐五代前之沿革、名稱變化等，凡有見載之材料，盡量采摭”。這是第一部對唐五代佛寺輯考的專著，由于條件所限，有不少佛寺尚不知所在，更無從揭其源流與詳情，作者將其附于書后，專列“所在待考佛寺”143條。《輯考》問世不久便引起了學者的關注，或對其加以評介，如張培鋒、沈文凡與楊妹美都曾撰文指出了其特點或價值與意義：或者利用敦煌吐蕃文獻、石刻、唐詩等資料對其進行補苴完善，如馬廣新據佛教典籍、唐人小說、詩文、方志、畫史等文獻增補了該書未收佛寺8處，對該書中已收錄的天居寺的地理位置、創建時間以及廣果寺與南華寺乃同實異名等未盡之重要信息作了補充，陳雙印據敦煌文獻補輯《輯考》未及佛寺約百所（不過對佛寺具體情況未作任何考證），李軍、趙青山依據敦煌吐魯番文獻共輯錄唐五代時期的佛教寺院百余處，李謨潤據《全唐詩》和《全唐詩補編》增補《輯考》未及佛寺6處并對待考佛寺或已載而甚略之佛寺8所作了相應補充，趙家棟、付義琴利用皎然詩句中名物信息及地方志等相關材料或通過文獻比勘、碑刻敘跋以及考古發現對2所佛寺做了詳考，吳建偉主要利用石刻文獻補輯佛寺125處。雖然有學者對《輯考》有所增補，但數量甚少，所附之“所在待考佛寺”絕大部分仍待詳考。筆者在研讀中搜羅史籍、地理著作、碑刻、方志、詩文等文獻中的相關信息，考證其中的佛寺35座，以補《輯考》缺憾之部分，首列《輯考》原文，之后是詳細考辨。

白湖寺

《輯考》：《全唐詩》卷一四四常建有《白湖寺后溪宿云門》詩，俟考。

常建，盛唐詩人，開元十五年（727）進士。《白湖寺后溪宿云門》，題或有訛誤，最早記載此詩的《文苑英華》題作《白湖守后溪宿云門》，明代高櫬《唐詩品匯》已作今題，《四庫全書》所收江蘇巡撫采進本亦作今題，不知“守”改作“寺”何據，當存疑。

宋修《嘉泰會稽志》卷九：“云門山，在縣南三十里，舊經云：‘晉羲熙二年，中書令王子敬居此，有五色祥云見，詔建寺，號云門。今為淳化、雍熙、顯圣、廣福。”則常建詩題中之“云門”為云門山之云門寺。

綜上所考，白湖或為湖泊名稱，而非寺名，與云門寺毗鄰，位于會稽縣，唐屬江南東道，越州。

柏巖寺

《輯考》：《全唐詩》卷三O六冷朝陽有

《宿柏巖寺》詩，柏巖寺，俟考。

冷朝陽，中唐詩人，大歷年間進士，江寧人，《唐才子傳》有傳。柏巖寺，位于柏巖山下，唐時屬河北道定州。

清代李衛《畿輔通志》卷五十一：“柏巖寺，在唐縣西北柏巖山下，有柏巖禪師詩，并賈島詩刻石。”光緒《唐縣志》卷十一：“柏巖寺，在縣西北柏巖山。”柏巖禪師，為中唐僧人，與賈島、王建、李益、周賀等詩人有交往，賈島《哭柏巖禪師》、王建《題柏巖禪師影堂》等詩中即為此人。

綜上，柏巖寺，為柏巖禪師所住之寺院，位于河北道之定州。

寶歷寺

《輯考》：《全唐詩》卷七四六陳陶有《登寶歷寺閣》詩。按，據本書所稽考，唐時有二寶歷寺，一在洪州，一在成都府，陳詩之寶歷寺，疑不能定，俟續考。

陳陶，《唐才子傳》有小傳，中唐詩人，舉進士不中，后隱居洪州西山。《登寶歷寺閣》全詩為：

金碧高層世界空，憑蛻長嘯八蠻風。橫軒水壯蛟龍府，倚棟星開牛斗宮。三楚故墟殘景北，六朝荒苑斷山東。不堪懷古勞悲笑，安得鵬摶顥氣中。

陳陶詩中之寶歷寺當在洪州。古人以星宿辨別九州，《周禮·保章氏》：“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。”詩中“倚棟星開牛斗宮”，“斗”“牛”均屬二十八星宿，洪州古屬吳越地，所對應之星宿正處在斗牛之間，而唐代成都府當對應觜、參二星，可判斷寶歷寺屬于洪州無疑。

《舊唐書》卷十七上《敬宗紀上》載寶歷二年三月：“辛未，江西觀察使殷侑請於洪州寶歷寺置僧尼戒壇，敕殷侑故違制令，擅置戒壇，罰一季俸料。”指的即是此寺。《宋高僧傳》卷二十七有《唐洪洲寶歷寺幽玄傳》：“豫章太守商祜篤重其道，命住東明寺，即東晉安帝世之所造，僧數繁湊。寶歷中，奏改為世福，兼置戒壇，續敕改為度僧寺。”

綜上，寶歷寺位于江南西道之洪州，始建于東晉時期，唐代一度改成世福寺、度僧寺。

布善寺

《輯考》：《全唐詩》卷六八六吳融有《和座主尚書登布善寺樓》詩。布善寺，俟考。

吳融，字子華，晚唐詩人，越州山陰人，有《唐英歌詩》三卷。《和座主尚書登布善寺樓》全詩為：

往事何時不系腸，更堪凝睇白云鄉。楚王城壘空秋色，羊祜江山只暝光。林下遠分南去馬，渡頭偏認北歸航。誰知此日憑軒處，一筆工夫勝七襄。

頷聯提到“楚王城壘”“羊祜江山”“楚王城壘”暗指春秋戰國時之楚國。《晉書》卷三十四《羊祜傳》：“祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等日：‘自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此望遠，如我與卿者多矣！皆湮滅無聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應登此山也。”峴山，位于襄陽，有羊祜墮淚碑。

綜上，則布善寺位于山南東道之襄州。

昌樂寺

《輯考》：《全唐詩》卷三一五朱放有《九日陪劉中丞宴昌樂寺送梁廷評》，昌樂寺，俟考。

朱放，字長通，大歷前后詩人，襄州南陽人，曾隱居剡溪，后為曹王皋辟為節度參謀，有詩一卷。全詩為：

獨坐三臺妙，重陽百越間。水心觀遠俗，霜氣入秋山。不棄遺簪舊，寧辭落帽還。仍聞西上客，咫尺謁天顏。

昌樂寺，唐代張彥遠《歷代名畫記》：“王虞字世將，瑯琊臨沂人，善屬詞，工書畫，過江后為晉代書畫第一，音律眾妙畢綜。元帝時，為左衛將軍，封武康侯，時鎮軍謝尚于武昌昌樂寺造東塔，戴若思造西塔，并請廩畫。”則昌樂寺位于武昌，詩中頸聯“寧辭落帽還”為用典，《晉書·孟嘉傳》載孟嘉：“后為征西桓溫參軍，溫甚重之。九月九日，溫燕龍山，僚佐畢集。時佐吏并著戎服，有風至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺。”龍山，宋代《方輿覽勝》卷二七湖北路之江陵府：“龍山在江陵縣西，有落帽臺。”《元豐九域志》卷六：“古跡：落帽臺，孟嘉龍山落帽即此地也。”范成大《吳船錄》卷下：“二百里至荊南之沙頭宿，沙頭一名沙市，詢龍山落帽臺，云在城北三十里，一小丘耳。”武昌，據《元和郡縣圖志》，屬鄂州。“孟嘉落帽”典故也與武昌地名相耦合，則昌樂寺位于武昌無疑。

由以上所考可知，昌樂寺，位于鄂州武昌縣，在東晉時就已存在。

長興寺

輯考：《全唐詩》卷八三二貫休有《秋末長興寺作》詩。長興寺，俟考。

長興寺，在吉州。宋代周必大《文忠集》卷一百六十六：“壬戌，早，七兄題壁而行。約十五里，至龍須山法云禪院。昔曹溪六祖大弟子日法登，吉之安福人，青原思大師兄弟也，遍得六祖之道，唐大歷中來隱此山，有地人龍須盡以山林田宅施之，故號龍須山。代宗賜額為長興寺，德宗時，登卒，創塔于院西三百余步，高二丈四尺。武宗毀浮圖，至其石函，遇風雹雷電，有群虎來衛，不果毀。大和三年，改為長興禪院，明年又改宣化。本朝開寶三年，易號妙峰，取登所用錫杖衲衣入內。未幾，復歸之。謚博濟禪師，塔名法雨。大中祥符二年改今額。衲錫皆在，取而觀之。”

龍須山，在江西吉州，《方輿覽勝》卷二十：“在廬陵西南六十里。登禪師之道場也。唐代宗時，土人龍須施地筑庵，故名。”

綜上，長興寺位于江南西道吉州。始建于大歷年間，宋代名屢更，有長興禪院、宣化禪院、法云禪院等名。

崇塵寺

《輯考》：《全唐詩》卷六六七溫憲有《題崇塵寺壁》詩。崇塵寺，俟考。

溫憲，溫庭筠之子，太原祁人。崇塵寺，當作崇慶寺，《全唐詩》誤改。

此詩最早見于宋計有功《唐詩紀事》卷七十“溫憲”條：“溫憲員外，廷筠子也。僖、昭之間，就試于有司，值鄭相延昌掌邦貢也，以其父文多刺時，復傲毀朝士，抑而不錄。既不第，遂題一絕于崇慶寺壁，后滎陽公登大用，因國忌行香，見之憫然動容。暮歸宅，已除趙崇知舉，即召之，謂曰：‘某頃主文衡，以溫憲廷筠之子，深怒嫉之。今日見一絕，令人惻然，幸勿遺也。于是成名。詩曰：十口溝隍待一身，半年千里絕音塵。鬢毛如雪心如死，猶作長安下第人。”

崇慶寺，在褒城縣。嘉慶《漢中府志》卷十四褒城縣：“崇慶寺，縣西二十五里，俗呼牛頭寺，唐貞觀間法融禪師建，后二里有千佛洞，名‘千佛庵。北二十里為牛首前庵，又十里為中庵、后庵”清代畢沅《關中勝跡圖志》卷二十二亦載。

《褒城縣志》：“牛頭寺，一日崇慶寺，唐貞觀中建。”

綜上，崇塵寺實為崇慶寺之訛誤，位于山南西道之梁州興元府。

重光寺

《輯考》：《全唐詩》卷三O三劉商有《同徐城季明府游重光寺題晃師壁》（一作同游重光寺題僧壁）詩，重光寺，俟考。

康熙《江南通志》卷四十六記載徐州府有寺觀：“永寧寺，舊在豐縣治東北，漢盧綰故宅也，北齊日白塔寺，隋日道成寺，唐日重光寺，宋大中祥符初日永寧寺，建炎間遷縣東北隅。”

則重光寺位于徐州豐縣，在唐屬河南道。

詩題中有“徐城季明府”，當指徐州刺史，然查郁賢皓《唐刺史考全編》，徐州在劉商在世年段并無季姓刺史，俟考。

崇化寺

《輯考》：《唐文續拾》卷十一闕名有《崇化寺西塔基記》文，云：“吳越王長舅鄭國公吳延社載興磚塔二所，香泥木石為此鍰基。后二丈余，其固若山，他日制為，請無疑也。唐下元戊午七月二十八日。”崇化寺，俟考。按，崇化寺在現在杭州蕭山。

《蕭山縣志稿》卷三十：“吳越崇化寺西塔基記，顯德五年。文見寺觀志祗園寺下。右碑在蕭山縣祗園寺，文正書八行，字徑一寸。《嘉泰會稽志》：祗園寺在縣西北，晉咸和六年許詢舍山陰、永興二宅建寺，號崇化。治平三年改賜今額。吳延福為吳越文穆王恭懿夫人之弟。《宋史》吳越世家云：建隆元年，俶舅寧國軍節度使吳延福有異圖，左右勸俶誅之。俶曰，先夫人同氣，安忍置于法。但黜延福于外。忠全母族，史不言鄭國公之封，略也。唐下元戊午，為周顯德五年，忠嗣王位之十二年，錢辛楣少詹云，遁甲三元術，以唐興元元年甲子為上元，會昌四年為中元，元祐元年甲子為下元，戊午乃下元甲子之第五十五年，溯其始而言，故云唐下元也。今虎丘石幢題下甲子顯德五載龍集戊午。雖以顯德系年，仍冠以下元甲子，亦同此例。……”

民國《蕭山縣志稿》：“祗園寺，在縣西北一百步，東晉咸和六年許詢舍宅建，號曰崇化，唐會昌中廢，宋建隆元年重建，寺有閣，藏任宗御書，后歸寶文閣。治平三年賜今額。（節乾隆府志引嘉泰會稽志。按，嘉泰志：許詢舍山陰、永興二宅所建寺。山陰舊宅日崇化。乾隆志駁之，謂詢為劉寓，何至置宅二所，且特與支遁游耳，未聞其入浮圖。或許詢寓此，遂傳會為詢之所舍云。）為習儀之所（原注：遇天壽節正旦冬至慶賀，俱于本寺習儀。乾隆志引萬歷府志）。元至正三年寺僧道拳建佛殿，寺廣三十六畝（乾隆志引萬歷志）。清康熙間僧止公募修。”

《蕭山縣志稿》記載有舛誤，唐許嵩《建康實錄》卷八載，許詢：“策杖披裘于永興西山，憑樹構堂，蕭然自致，至今此地名為蕭山。遂舍永興、山陰二宅為寺。家財珍異，悉皆是給。既成，啟奏孝宗，詔日：山陰舊宅為祗洹寺，永興居為崇化寺。”可知，許詢二宅均為寺，而非《蕭山縣志稿》兩宅并為一寺。

綜上，崇化寺位于江南東道之越州蕭山縣。寺始建于東晉，為許詢所舍宅建，宋代改為祗園寺。

民國時期，周作人對此碑有過考辨。

重居寺

《輯考》：《全唐詩》卷五-O張祜有《題重居寺》詩。重居寺，俟考。

張祜，字承吉，南陽人，生卒年已不可考，約生活在785-849年間，元和、長慶年間曾漫游江南各地。

重居寺，在常州。《寶刻叢編》卷十四記載有《唐再建重居寺碑》：“唐任字撰，蔣松分書，咸通十三年二月立。”咸通十三年（872）時張祜已下世。

康熙《常州府志》卷十八宜興縣：“法藏寺，在縣西南隅，舊在縣西五十里，談村。舊蕭齊時建，明重居，唐上元二年移建于縣東南二里。會昌間廢，咸通中復。宋大中祥符間賜今額。紹定初，令趙與哲倡邑人重建大雄殿。元末毀，明洪武初，建今地。”

綜上，重居寺位于常州，唐屬江南道，始建于蕭齊時期，初名重居寺，宋代改稱法藏寺。

大龍泉寺

《輯考》：《全唐文》卷九八九闕名有《大龍泉寺碑》，云：“……龍泉寺者，晉咸康二年縣民王陽及虞宏實等之所見。……”則初建于晉，其所在俟考。

北宋《會稽掇英總集》載，此文為虞世南所作。文中提到：“值梁室板蕩，大盜潛移，四海沸騰，九夷交亂。其壯騎之所憑陵，戎馬之所躪轢，燎原薤草，邑無遺噍。玉堂金穴，余構莫存，甲第高門，尺椽皆盡。浙河之左，尤鐘其弊。”可判斷龍泉寺位于“浙左”。

宋代陳思《寶刻叢編》卷十三兩浙東路之越州有：“唐龍泉寺碑，唐虞世南撰，布衣董彝重書，沙門好直篆額，大周天授二年立，太和六年再建，在余姚。”有“唐龍泉寺常住田碑。唐萬齊融撰，范的書。”清代錢塘倪濤《六藝之一錄》卷七十六“唐碑”亦有相同記載。

宋代施宿《嘉泰會稽志》卷八“寺院”記載余姚縣：“龍泉寺在縣西二百步，東晉咸康二年建，唐會昌五年廢，大中五年重建。咸通二年改今額，龍泉在寺山，王荊公有絕句所謂‘四海蒼生待霖雨，不知龍向此山蟠。今有大字刻于泉旁，蓋后人仿公書為之，非真筆也。高宗皇帝巡行時，泊御舟于亭前，江中寺又有碑，乃虞世南撰，武后天授中，布衣董尋書，世南止日‘虞南，蓋避太宗諱。按，太宗在位時，群臣皆不避其名，如虞世南、蘇世長、李世劫等是也，世劫至高宗初乃去世字，止日李勛，猶用古禮，卒哭，乃諱之文，世南卒于太宗時，未嘗單名，南此碑蓋書人追去之也。”同書卷十六載龍泉寺碑“今亡矣，有重刻碑”。

又《五燈會元》卷九南岳下五世有杭州“無著文喜禪師”傳記，文章較長，其中提到無住文喜在北游五臺山，“后旋浙住龍泉寺”。亦為此寺。

綜上，龍泉寺越州之余姚。始建于東晉，有虞世南碑刻。越州在唐代隸屬屢更，貞觀元年（627）屬江南道，開元年間屬江南東道，貞元年間改屬浙江東道。

大抷山寺

《輯考》：《全唐文》卷八六O馬去非有《黎陽大抷山寺準敕不停廢記》文，大坯山寺，俟考。

黎陽，即現在之河南浚縣，大抷山，即大抷山。《元和郡縣圖志》卷二十衛州黎陽縣：“古黎侯國，漢為黎陽，縣在黎陽山北，屬魏郡，后魏屬黎陽郡，隋開皇三年屬衛州，十六年又屬黎州，大業二年省黎州縣屬衛州。皇朝武德二年重置黎州縣，屬焉。貞觀十七年，黎州廢，復置衛州。大抷山正南去縣七里，即黎山也。《尚書》云：東過洛汭，至于大侄山。注曰：山再成，曰侄。”

宋《太平御覽》卷四十五“地部十”：“隋圖經日大1丕山，按，書云：至于大侄。又名青檀山，今名黎陽東山。”

清代光緒《續浚縣志》卷四：“天寧寺，在大{丕山東崖，見舊志，寺內有藏經閣，藏經五千卷，光緒八年知縣黃璟重修并補建。”

又據《浚縣》記載：“《浚縣志·大事記》和《大伾山志》記載：北魏太和年間（477-499），于侄山東麓建大伾山寺（今天寧寺），至高閣遮護大石佛。”

綜上，大伾山寺位于河北道衛州之黎陽縣。

等界寺

《輯考》：《全唐詩》卷五一八雍陶有《題等界寺二首》詩。等界寺，俟考。

等界寺，在荊州。《全唐文》卷九百十二僧人無行小傳：“無行，乾封中荊州等界寺沙門。”

唐釋道宣《續高僧傳》卷第十一“荊州等界寺法安法師”傳：“釋法安，姓田，枝江人。……春秋六十五，終于等界寺，寺在斯州之上，西望沙州。即劉虬注法華之地，今經臺余基尚在焉。”

光緒《荊州府志》卷二十八：“等界寺在澌洋洲，元延祐見建，碑記云此山名為第五等，東至天臺，西至峨眉，南至普陀，北至五臺，此山為第五等。縣志：寺門有二石筍，棱角天成，明天順二年一夕，風雨雷電交作，止存以筍，今亦漸人土中。國朝康熙九年知縣周庭桂移建于舊址西。”

又據湯用彤先生所考，荊州等界寺為佛教三論宗之名寺。

綜上，等界寺位于荊州江陵府，建寺應在魏晉時期。

定山寺

《輯考》：《全唐詩》卷五四八薛逢有《定山寺》詩。定山寺，俟考。

定山寺相傳為達摩一葦渡江后住錫之地。定山，《明一統志》卷六南京：“定山，在江浦縣北二十五里，上有獅子峰，下有達摩祖師宴坐巖及塔二處。”

定山寺，清代《江南通志》卷四十三：“定山寺，在江浦縣東北三十里，獅子峰下，有泉出殿中，亦名定山泉。”又，同書卷三十：“卓錫泉，在江浦縣東北二十里定山寺內，梁時，僧達摩晏坐石巖，思西域水，以卓錫石，遂得泉。”

定山寺建于天監二年（503），為蕭武帝為一位“戒行精嚴、錫周南北”的高僧所建，因位于定山腳下，故名。

光緒《六合縣志》卷三：“定山寺在六合山。案，宋六峰志：梁主為僧法定建，寺直定山第一峰之麓，高深幽巖，山門外古銀杏二，古檜二，皆數百年物，觀奇閣，三楹枕山，巖巉為壁，卓錫泉從閣下穴出，俗傳達摩渡江至定山，思西域水，以卓錫石，遂得泉。因名。”

綜上，定山寺位于淮南道之揚州，為梁武帝所建。

法雄寺

《輯考》：《全唐詩》卷三八六張籍有《法雄寺東樓》詩。法雄寺，俟考。

全詩為：

汾陽舊宅今為寺，猶有當時歌舞樓。四十年來車馬絕，古槐深巷暮蟬愁。

汾陽舊宅，即汾陽王郭子儀之舊宅。

《文苑英華》卷九百三十四楊綰《汾陽王妻霍國夫人王氏神道碑》：“乃舍京城西別業，奏置法雄寺。又于法云寺寫藏經，修塔院。”此碑宋代《寶刻叢編》卷八有輯錄：“唐霍國夫人王氏碑，唐中書侍郎、平章事楊綰撰，右散騎常侍蕭昕書。”位于京兆府萬年縣。

宋代宋敏求《長安志》卷八“次南親仁坊”：“尚父汾陽郡王郭子儀宅。”

綜上，法雄寺位于京兆府長安縣親仁坊，為郭子儀夫婦舍宅所建。

廣愛寺

輯考《全唐詩》卷七一五李琪有《題廣愛寺楞伽山》詩。按，東都洛陽有廣愛寺，但不知是否此寺，俟考。

按，《輯考》推測正確，此寺確在東都洛陽。

宋代劉道醇《五代名畫補遺》：

楊惠之，不知何處人，唐開元中與吳道子同師張僧繇筆跡，號為畫友，巧藝并著。……又于河南府廣愛寺三門上五百羅漢及山庭院楞伽山，皆惠之塑也。先是，惠之將塑楞伽山也，乃為大義凈三藏，嘰其土，故至于今，歧行喙息，蠛飛動物及飛禽，悉不敢至山所，其精絕殊圣，古無倫比，逮唐末廣政中，冤句人黃巢賊亂，京洛焚燎，寺宇幾盡矣。惟惠之手跡，惜其神妙，率不殘毀。故楞伽山亭凡留題詩板，近逾百首，競為判西京留守刑部侍郎晁直亮悉劃去之，今存止三首爾。其一成紀李琪題日：善高天外遠，方丈海中遙。自有山神護，應無劫火燒。壞文侵古壁，飛劍出寒霄。何似蒼蒼色，嚴妝十七朝。……且惠之塑抑合相術，故為古今絕技。惠之曾于京兆府塑倡優人留杯亭像，像成之日，惠之亦手裝染之，遂于市會中面墻而置之，京兆人視其背，皆日此留杯亭也。

文中提到東都洛陽廣愛寺與楞伽山，又有李琪詩。則詩中廣愛寺即此無疑。

又，宋代宋庠《元憲集》卷五《題廣愛寺楞伽山》詩下小注：“世傳唐初有異僧睨土為此山，形制奇詭，且云鳥雀不敢櫝宿其上，今逮猶然。”與《五代名畫補遺》相合。

蘇轍有《將出洛城過廣愛寺》詩。

又，宋代《寶刻叢編》卷四洛陽有“廣愛寺碑”。

綜上，廣愛寺位于河南道東京洛陽。

花巖寺

《輯考》：《全唐文》卷七九三杜殷有《花嚴寺杜順和尚行記》文。花嚴寺疑為“華嚴寺”之訛，俟考。

《輯考》推測正確。

明代趙崡《石墨鐫華》卷五：“宋華嚴寺文殊閣碑。閣是杜順禪師藏肉身處，宋人重修，應公為記。”

《金石文字記》卷五：“杜順和尚行記，杜殷撰，董景仁草書，大中六年（闕）月，今在西安府開佛寺。”

林侗《來齋金石刻考略》下卷：“杜順和尚記，在西安府開佛寺，杜殷撰。”

清代《陜西通志》卷二十八：“華嚴寺在樊川，因寺名，川亦日華嚴。在城南三十里，唐貞觀十九年建，高僧說法講華嚴經，天雨花，故有名。杜順禪師葬塔寺西，杜光村即杜順誕生之地。”

綜上，花嚴寺為華嚴寺之訛，在京兆府長安。

京口寺

《輯考》：《全唐詩》卷八四七齊已有《與節供奉大德游京口寺留題》詩。京口寺，俟考。

京口寺似為因地命名，京口，《元和郡縣圖志》二六，潤州：“本春秋吳之朱方邑，始皇改為丹徒，漢初為荊國劉賈所封，后漢獻帝建安十四年孫權自吳理丹徒，號曰京城，今州是也。十六年遷都建業，以此為京口。”

又據田道英《齊己行年考述》，唐昭宗龍紀元年前后，齊己曾游金陵、鎮江、揚州等地，并判斷此詩作于鎮江。

綜上，京口寺位于鎮江，唐屬江南東道之潤州，余俟考。

救生寺

《輯考》：《全唐詩》卷二八四李端有《救生寺望春寄暢當》詩，救生寺，俟考。

《山西通志》卷一百七十記載，蒲州府永濟縣：“救生寺，唐李端有《救生寺望春寄暢當》詩。”永濟縣唐時為蒲州，屬河東道河中府。

開業寺

《輯考》：《全唐文》卷二O一李尚一有《開業寺碑并序》文。據文知，開業寺乃北魏黃門侍郎使持節大將軍都督冀、定、瀛、相、殷五州諸軍事陜州刺史李裔舍山第所立，名稱屢有變化，且有興衰。唐武德初重建，貞觀四年復賜額為開業寺。所在當在河北道，具體之州屬，俟考。

《開業寺碑并序》：“其地則前臨漳水，金鳳騁光而振儀：卻負常山，玉馬騰姿而絕影。東瞻峻堞，宛若香城：西據崇巖，依然雪嶺。蓋全趙之勝地焉。”對開業寺所在地已有揭示，即“全趙之勝地”，“趙”即“趙州”。

又《元和郡縣圖志》卷十七河北道之趙州元氏縣有開業寺：“在縣西北十五里，即后魏車騎大將軍、陜定二州刺史、尚書令、司徒公趙郡李徽伯之舊宅也。”《開業寺碑并序》文章記載：“公諱裔，字徽伯，趙郡元氏人也。”正好相合。

《寶刻叢編》卷六記載有開業寺之沿革：“唐開業寺碑，唐李尚一撰，蘇文舉書。開業寺者，后魏司徒李裔所立，謂之隱覺寺，周廢佛法，以寺賜裔孫祖元，隋初復立為寺。貞觀中賜名開業，碑以開耀二年二月立。

綜上，開業寺位于河北道趙州之元氏縣。開業寺始建于后魏，始名隱覺寺，唐貞觀更名開業寺。

空寂寺

《輯考》：《唐文續拾》卷三陸海有《大唐空寂寺故大福和上碑》文，《全唐詩》卷二三七錢起有《哭空寂寺玄上人》詩，空寂寺，待考。

空寂寺當在陜西長安之藍田縣。《寶刻叢編》卷八京兆府藍田縣：“唐空寂寺大福和尚碑，唐陸海撰，僧惟高書，寶應二年。”即是《唐文續拾》所錄之碑。錢起詩中提及亦是本寺。

綜上，空寂寺位于京兆府長安藍田縣。

昆山寺

《輯考》：《全唐詩》卷八一五皎然有《兵后早春登故鄣南樓望昆山寺白鹿觀示清道上人并沈道士》詩，昆山寺，俟考。

《宋高僧傳》卷二十七《唐吳郡嘉禾郡貞斡傳》：“釋貞斡，俗姓武氏，云中人也，神宇高邈，以禪默為務。曳錫踽步，南訪靈跡，及至故鄣，有昆山寺者，林泉秀茂，則宋支爨諦嘗考室于此，味道崇化二十余載，基踱存焉。至元嘉中創成大伽藍。屬武宗廢教，其寺屏除。”

故鄣，漢代地名，后逐漸成為蘇州、吳興一帶之別名。

宋代祝穆《方輿覽勝》卷二平江府有昆山寺：“在縣西北三里。”后錄孟郊、王安石、張殿詩公四首。

綜上，昆山寺，位于浙西道之蘇州。

涼泉寺

《輯考》：《全唐文》卷八三七貫休有《春游涼泉寺》詩。涼泉寺，俟考。

全詩為：

一到涼泉未擬歸，迸珠噴玉落階墀。幾多僧只因泉在，無限松如潑墨為。云塹含香啼鳥細，茗甌擎乳落花遲。青山看著不可上，多病多慵爭奈伊。

味詩意，涼泉寺以涼泉起名。按，《浙江通志》卷二百三十二“寺觀”類，蘭溪縣有“寶惠教寺”：“萬歷《金華府志》：在武昌鄉十都，梁大同二年建，舊名涼泉，唐咸通間改延慶，宋祥符中改今額。”

宋《寶刻叢編》卷十三載婺州有“唐涼泉寺碑”：“僧法珪撰，蔣巒行書，大歷十年三月八日。”蘭溪縣唐屬婺州，隸屬江南東道。

又貫休，唐末詩僧，《唐才子傳》卷八記載：“按《唐詩紀事》姓姜氏，字德隱，婺州蘭溪人。”綜上，涼泉寺位于江南東道婺州之蘭溪縣。

龍華寺

《輯考》：《全唐文》卷八O五高墉有《龍華寺窣堵波塔銘并序》文。按，泉州仙游縣有龍華寺，不知是否此寺，俟考。

按，《輯考》推測誤。此龍華寺非泉州龍華寺。

率堵波：音譯自梵文，為塔之形制。玄奘《大唐西域記》卷一：“窣堵波：所謂浮圖也，又曰輸婆，又日塔婆，又日私翁簸，又曰斗波，皆訛也。”

《龍華寺窣堵波塔銘并序》里面記載：

乃召匠選石，施功琢削。磨礱既就，崇口堵波。是日功終，立于營所。其地則北視橫山，南鄰畢陌。東西逾遠，故號洪川。

畢陌，王應麟《通鑒地理通釋》卷六：“畢，在京兆府咸陽縣西北，郡縣志：畢原在京兆府萬年縣西南二十八里。詩注云：畢，中南之道名也，書：周公葬于畢，畢原即咸陽縣所理是也。”

則畢陌即是畢原，《元和郡縣圖志》卷一關內道京兆府萬年縣有：“畢原，在縣西南二十八里，詩注云：‘畢，終南之道名也。書序云：‘周公薨，成王葬于畢。是也。”

清代《續通志》卷一百七十“金石略”：“窣堵波塔錄：高鏞述并書，正書，咸通五年，咸陽。”

綜上，龍華寺位于京兆府之長安。

靈智寺

《輯考》：《全唐詩》卷五三二許渾有《暝投靈智寺渡溪不得卻取沿江路往》詩，靈智寺，待考。

《宋高僧傳》卷十四有《唐杭州靈智寺德秀傳》，又同書卷九《唐京師大安國寺楞伽院靈者傳》：“有錢塘靈智寺釋法甑，俗姓馮。”

則靈智寺位于江南東道之杭州錢塘縣。

然此詩有疑問，此詩只載于《丁卯集》“補遺”部分。羅時進先生《丁卯集箋證》，錄此詩，題為《暝投云智寺渡溪不得緣江路》，“解題”云：“此詩又見于《全唐詩》卷五二六《杜牧集》中，題作《暝投靈智寺，渡溪不得，卻取沿江路往》。又，蜀刻本許渾詩有《晚投慈恩寺呈恩俊上人》一首八句，與此詩五句相重，亦足證此詩為許渾詩。據《烏絲欄詩真跡》錄。”

許渾詩與杜牧詩在《全唐詩》中互見情況嚴重，許渾詩中收有五十多首杜牧詩，亦造成二人詩歌箋證之困難。

鍪藏寺

《輯考》：《唐文拾遺》卷六八金陸珍有《唐鍪藏寺碑》文。鍪藏寺，俟考。

鍪藏寺，位于唐屬新羅之慶州，即現在韓國慶州市。文之作者金陸珍，朝鮮哀莊王十年七月曾充新羅人唐使。《舊唐書》卷一百九十九上記載，元和四年新羅：“遣使金陸珍等來朝。”

高麗時代一然和尚《三國遺事》第三卷“鍪藏寺”記載：“京城之東北三十許里，暗谷村之北，有鍪藏寺。第三十八元圣大王之考大阿干孝讓追封明德大王之為叔父波珍喰追崇所創也。”

又：“諺傳太宗統三已后，藏兵鍪于谷中，因名之。”京城，即新羅京城慶州。

此碑曾于近代出土，非常著名，碑刻為集王羲之字所鐫。方若《增補校碑隨筆》：“《集王書鍪藏寺碑》：行書。一段十七行，行九字至二十四字不等，一段十五行，行六字至九字不等。在韓國慶州府東三十里。此碑先于嘉慶年間金正喜獲十七行之一石、后至丁丑年又獲十五石一石。”

清代學者翁方綱《復初齋文集》卷二十四有《新羅鍪藏寺碑殘木跋》對此碑由來記載尤詳。

綜上，鍪藏寺位于新羅之京城慶州府。鍪藏寺之碑文不僅因集王羲之字而具有書法價值，也是唐王朝與朝鮮半島交往的直接見證。

普濟寺

《輯考》：《全唐詩》卷無四五劉得仁有《宿普濟寺》詩。按，據本書所輯考，普濟寺有二，一在晉州，一在遂州。劉詩之普濟寺究在何處，不能確定，俟考。

按，劉詩之普濟寺即非在晉州，亦非遂州。

《宿普濟寺》：

京寺數何窮，清幽此不同。曲江臨閣北，御苑自墻東。廣陌車音急，危樓夕景通，、亂峰沉暝野，毒暑過秋空。幡飏虛無里，星生杳靄中。月光籠月殿，蓮氣入蓮宮。綴草涼天露，吹人古木風。飲茶除假寐，聞磬釋塵蒙。童子眠苔凈，高僧話漏終。待鳴曉鐘后，萬井復朣朧。

詩首：“京寺數何窮…‘曲江臨閣北，御苑自墻東”句均可確定普濟寺位于長安城，且與禁苑、曲江相鄰，則必在京城長安。

《全唐詩》卷八百二十二詩僧廣宣有《駕幸普濟寺應制》詩，尾聯：“向晚鑾輿歸鳳闕，曲江池上動青蘋。”亦可證普濟寺在長安，與禁苑、曲江相接。

綜上，普濟寺位于京兆府長安。

石橋寺

《輯考》：《全唐詩》卷八一七皎然有《奉和崔中丞使君論李侍御萼登爛柯山宿石橋寺效小謝體》詩，石橋寺，俟考。

按，爛柯山，宋祝穆《方輿覽勝》卷七衢州有：“爛柯山，一名石室，又名石橋山，在西安，乃青霞第八洞天。”清代《浙江通志》卷十八“山川十”衢州西安縣：“爛柯山，爛柯山志，舊志名青霞第八洞天，爛柯福地，又名景華洞天，在縣南二十里，高余千尺，周回十五里，其址二百步，穿空彌亙，下得平處，可數十步，因名石橋，又名石室，今石室在橋之右五里。

顧炎武《金石文字記》卷六錄有“石橋寺詩”碑：“貞元三年正月。衢州府城南三十里，有爛柯山，相傳為王質遇仙之所，有洞明豁，旁峙一碑，乃唐衢州刺史嗣王祎所題五言古詩，元和元年州刺史陸庶記云，刺史韋公以外，祖信安郡王詩刻石。”皎然詩題爛柯山與“石橋寺詩”碑所提地名相合。

西安，唐時稱信安，屬衢州。

綜上所考，石橋寺位于江南東道衢州之信安。

思禪寺

《輯考》：《全唐詩》卷二十六獨孤及有《題思禪寺上方》詩。思禪寺，俟考。

宋楊億《楊文公談苑》：“咸平初罷處州，赴闕，道經余干，登干越亭。前瞰琵琶州，后枕思禪寺，林麓森郁，天下之絕境。”可知，思禪寺位于余干，屬江南西道之饒州。

劉長卿在余干時，亦有《登思禪寺題修竹茂松》。

同治《余干縣志》卷四：“思禪寺在冠山西麓，梁天監中建，宋元符間改昌國寺額，曹熙、劉長卿、獨孤及、胡諤、僧杞俱有詩。”

綜上，思禪寺位于饒州余干縣。

升山寺

《輯考》：《全唐詩》卷六七三周樸有《升山寺》詩。升山寺，俟考。

升山寺史籍少載。然仍然可以考證出大致方位。詩尾聯：“南望閩城塵世界，千秋萬古卷塵埃。”“閩城”，指福州。

萬歷《福州府志》卷三十六：“升山靈巖寺，在飛來山巔。”

乾隆《福州府志》卷十六上：“升山靈巖寺，在三十九都，《三山志》：陳天嘉三年置，以其西巖石間時聞鼓磬之音，故日靈巖。唐天寶中，任放舁舉于此，乃號異山，興元初，僧雅操居之，觀察使孟皋請于朝為今額。”

周樸，《全閩詩話》卷一：“樸，唐末詩人，寓居閩中僧寺，假丈室以居。”《全唐詩》所錄周樸詩歌多詠福州風物，有關佛寺甚夥，如《福州東禪寺》《登福州南澗寺》《福州神光寺塔》《福州開元寺塔》，可側證升山寺為福州寺院。

綜上，升山寺位于江南東道之福州。

天龍寺

《輯考》：《全唐文》卷九OO李惲有《大漢英武皇帝新建天龍寺千佛樓碑銘并序》文。天龍寺，俟考。

按，此文非唐文，為北漢之文。李惲，《十國春秋》卷一百零八“北漢”有李惲傳：“李惲，字孟深，汴州陽武人。乾佑初第進士，客游嵐州。會世祖即位，署州從事，擢知制誥、翰林學士，歷侍睿宗父子，累官至推誠佐命保祚功臣、特進、守尚書左仆射兼中書侍郎、平章事、上柱國隴西郡開國公、食邑三千戶。”

《大漢英武皇帝新建天龍寺千佛樓碑銘并序》署名：“推誠佐命保祚功臣特進守尚書左仆射兼中書侍郎、平章事、上柱國、隴西郡開國公、食邑三千戶臣李惲奉敕撰。”

嘉靖《太原縣志》：“天龍寺，在縣西南j十里，天龍寺在縣西南三十里，王索西都，北齊皇帝建元年建，內有石室二十四龕，石佛像四尊及隋開皇間碑刻石室銘。寺東一里余，鑿壁為池，有天龍廟，劉繼元光運二年修，有李宣碑記，見集文。金天會二年廢，元至正二年重建。國朝洪武二十四年并仙游寺入焉。正德初，僧凈深重修，僧道永又建閣，高四丈余，以庇石佛像。嘉靖二十五年又于西巖壁鑿石洞三龕，以避虜患。”

天龍寺在山西太原，其沿革清晰可考。清修《山西通志》卷一百六十八太原縣：“天龍寺在縣西南三十里，王索西都，北齊皇帝建元元年建，內有石室二十四龕，石佛像四尊。隋開皇四年鐫石室銘。寺東一里鑿壁為池。有天龍廟，內有千佛樓，北漢廣運二年劉繼元命嬖臣范超冶金為佛，同平章事李惲撰碑。金天會二年廢元至正二年重建。明洪武二十四年并仙雁寺入焉。正德初僧道勇建高閣以庇石佛。嘉靖二十五年西巖鑿石洞三龕以避兵。明釋洪連刺血書五大部經于此。明總督蘇祐有詩。”

又顧炎武《金石文字記》卷二錄有“天龍山碑”：“八分書，開皇五年，今在太原縣天龍寺。”此碑現在是否仍存待考。

綜上，天龍寺位于河東道太原府。

武城寺

《輯考》：《全唐詩》卷六八四吳融有《和人題武城寺》詩，武城寺，俟考。按，武城寺位于長安。

詩頷聯：“渭水遠含秋草渡，漢陵高枕夕陽天。”“渭水”“漢陵”為長安風物，據此斷，具體位置待考。

綜上，武城寺位于京兆府。

西霞寺

《輯考》：《全唐詩》卷八三九齊己有《夏日西霞寺書懷贈張逸人》詩，西霞寺，俟考。

《輯考》誤題篇名，此詩實題為《夏日棲霞寺書懷贈張逸人》。棲霞寺，位于現在南京。詩頷聯：“建業紅塵地，棲霞白石涼。”建業，大朝時金陵名。

《方輿覽勝》卷十四：“棲霞寺，在攝山，齊明僧紹故宅也。”

棲霞寺為江南名寺，沿革情況多有記錄，茲不贅述。

綜上，西霞寺為《輯考》誤題，實則江南東道潤州之棲霞寺。

相思寺

《輯考》：《全唐詩》卷八三四有《秋過相思寺》詩，相思寺，俟考。

《秋過相思寺》全詩：

見說相思寺，今來似有期。瘴鄉終有出，天意固難欺。晝雨先花島，秋云掛戍旗。故人多在蜀，不去更何之。

唐釋道宣《廣弘明集》卷十五：“渝州西百里相思寺北石山上有佛跡十二枚，皆長三尺，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文，在佛堂北十五步，見有僧住。”

《寶刻叢編》卷十九涪州有：“唐相思寺彌勒石像記，光化三年五月二十日。”《元豐九域志》卷八“下涪州涪陵郡軍事”：“古跡：相思寺，圖經云石上有佛跡，狀如履所踐，元嘉中僧浹暢見之涕泣，思念大圣，于時道俗崇信，請立，寺號夷跡寺。”

《宋史》卷六十六：“天圣元年三月庚辰，涪陵縣相思寺夜有光出阿育王塔之舊址，發之，得金銅像三百二十七。”

相思寺之得名，清王世稹《香祖筆記》卷十一：“重慶涂山上有相思寺，因山有相思竹，故名。”

上列史料證相思寺位于渝州，與詩中“故人多在蜀，不去更何之”相符。

綜上，相思寺位于山南西道之渝州。

眾義寺

《輯考》：《全唐文》卷九一五處玉璇有《大唐眾義寺故大德敬節法師塔銘并序》文。眾義寺，俟考。

按，《全唐文》所錄此文，原碑所在地可考。顧炎武《金石文字記》卷三：“敬節法師塔銘，正書，開元十七年七月。今在西安府城外杜永村。”

又據原文：“以開元十七年七月五日終于私房，春秋七十有五。窆于神和原，律也。”神和原，長安地名，《金石文字記》卷三：“長安縣丞蕭思亮墓志銘，嚴惟貞撰，正書，景云二年二月。近出西安府城南神和原土中。”《名臣碑傳琬琰之集》上卷二十五范仲淹《種院使世衡神道碑》：“葬于京兆萬年縣之神和原。”

綜上，敬節法師塔銘出土于西安，神和原為西安地名，可間證眾義寺位于唐京兆府萬年縣。

作者簡介：楊玉鋒，陜西師范大學文學院博士生，主要研究方向為唐宋文學與文獻。