古典小說中的元宵節

林保淳

[摘要]“元宵節”是中國傳統民俗中備受重視的節慶。從語言學的角度而言，“元宵”不僅僅只是一個節日的名稱，而且是一個富含多維語意的“詞語”。此一詞語，納涵了歡樂、熱鬧、璀璨、狂亂等意義為一。詩文中對元宵的摹寫，通常以這些基調為主體，直接描繪其鬧熱暄騰、君民同樂的景象，這是“正聲”；其后，加人了“時間”的因素，凸顯個人身世的感傷與不同視角的觀察，從而在熱鬧喧騰之外別生感慨與批判，此為“變征”。小說中的元宵節是作者刻意虛構的空間場景，作者從元宵原有的基調開展，或借奢華的場面隱含譏刺、轉換主題，或借熱鬧、混亂的場面刻劃人物、開展情節，或借男女不禁，敷衍風流佳話，或借燈謎以炫學、刻劃人物、暗示情節等，不一而足，不但使小說充滿濃厚的傳統氣息，更充分展現了小說中場景設計的藝術成就。

[關鍵詞]元宵；場景；古典小說；空間書寫

美國漢學家蒲安迪（Andrew H.Plaks）曾經指出：中國古典小說對“節令”的描寫，大有將之視為“一種特殊的結構原則的地步”①，并扼要列舉了“四大奇書”和《紅樓夢》為例以說明。其中蒲氏更特別發現到“元宵節”此一節日的重要性，認為這是中國古典小說中時間布局的一個特點。

的確，蒲氏的觀察是非常具有洞識力的，中國古典小說對節令的安排，往往具有特殊意義，正如他借《金瓶梅詞話》中幾個主要人物的生日觀察到的，潘金蓮在春節期間（元月初九）、李瓶兒在元宵節、吳月娘在中秋節，以及西門慶在夏季季末（七月二十八）；每逢生辰，都有非常隆重的賀壽場面，而作者如此的巧妙安排、精心設計，毫無疑問地就已借此時序流轉，撐起了《金瓶梅詞話》的大多數情節架構，其間自然不無深意焉。但是，蒲氏或許并未注意到，“節令”雖然是時間性的，但在中國人的觀念中，卻已隱含著相關的空間概念，系聯著許多場景（scene），可以說是探討中國古典小說時空布局最佳的切入點。本文即擬以“元宵節”為中心，探討“元宵節”此一節令在傳統習俗中的時、空意義以及在整個中國古典小說中的運用模式及開展。

“元宵節”（festival latern）是中國傳統的民俗節日，其源始應與古代元旦朝會的“庭燎”①有關，東漢到六朝時就有正月十五張燈之舉②，陳朝開始大規模結扎“燈山”③；此時期又結合了民間“迎紫姑”④的信仰及北朝的“相偷”“打簇”⑤之戲，到隋初已形成熱鬧喧闐的一項慶典活動。隋文帝雖一度禁止，但隋煬帝為夸示富饒，又變本加厲，納人佛教“燃燈”之舉及民間百戲，遂相襲成風，唐代流衍未息，開始使用“元宵”一詞，而于宋代以后蔚為大觀，明清時期達到鼎盛的地步⑥。

“元宵節”盡管在字面形式上曾經有過“上元（節）”“燃燈（節）”“元夕”“燈節”“元宵（節）”等不同的變化，但所指涉的內容卻是非常明確的——農歷正月十五日，或者前后各延伸二日，正月十三日到十七日。

一、詩文里元宵“空間書寫”的正聲

從語言學的角度來說，“元宵節”是一個“語詞”，不過，“任何一個語詞都具有縱向的聚合關系和橫向的組合關系，這樣，一個語詞就不僅僅是以其自身的方式存在著，它同時也以一種語義場的方式存在著，連結著許多“不在現場”但卻暗中伴隨著它的各類語詞”⑦，它的語義維幅射的角度甚廣，從道教“三元”之一的節日、民俗慶典中的節日，到節日期間種種人文、宗教、民俗的活動，以及其間種種的景觀，都涵括在內，從語義場構筑成的場景，幾乎是所有能理解“元宵節”此一語詞意義的人都可以在腦海中輕易浮顯的空間圖像。基本上，中國的元宵節是“酒神式"（Dionysus）的，狂歡、縱酒、歌舞、激情、混亂，充滿了原始的沖動與突破禁忌、藩籬的強勁力道，與中國儒家傳統“阿波羅式”（Apollo）的理性、冷靜、禁欲、節制，正相對立。如此的一個圖像，歷代文人或敘述，或描寫，或抒情，或議論，寫出不知凡幾的詩文，以較早描寫元宵情景的隋煬帝楊廣及唐初蘇味道的詩為例：

法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰七枝開。月影凝流水，春風含夜梅。旛動黃金地，鐘發琉璃臺。《（正月十五日于通衢建燈夜升樓》）①

火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆稚李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。《（正月十五夜》）②這樣的空間圖像，充滿了歌聲、樂舞、燈火、光耀，可謂是“極盡視聽之娛”，足以妝點盛世、粉飾太平。類似的空間描寫，自隋、唐而下，在相關的史籍、筆記中所在皆有，如《隋書·音樂志下》載隋場帝大業六年（610）的盛況：

每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外，建國門內，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀之，至晦而罷。伎人皆衣錦繡增彩。其歌舞者，多為婦人服，鳴環佩，飾以花毦者，殆三萬人。六年，諸夷大獻方物。突厥啟民以下，皆國主親來朝賀。乃于天津街盛陳百戲，自海內凡有奇伎，無不總萃。崇侈器玩，盛飾衣服，皆用珠翠金銀，錦罽稀繡。其營費巨億萬。關西以安德王雄總之，東都以齊王暕總之，金石匏革之聲，聞數十里外。彈弦擫管以上，一萬八千人。大列炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無比。自是每年以為常焉。《（隋書》卷十五，《音樂志下》）

綿延八里的戲場，高達三萬人的舞隊，一萬八千人的管弦樂隊，錦繡繽紛，官民雜沓，所謂“大列炬火，百戲之盛，振古無比”，是何等的盛況！《宋史·樂志》亦記載宋徽宗朝類似的場景：

每上元觀燈，樓前設露臺，臺上奏教坊樂、舞小兒隊。臺南設燈山，燈山前陳百戲，山棚上用散樂、女弟子舞。余曲宴會、賞花、習射、觀稼，凡游幸但奏樂行酒，惟慶節上壽及將相入辭賜酒，則止奏樂。（《宋史》，卷一百四十二《樂志》）

在這段描寫中，除了音樂、歌舞、百戲、燈山之外，還做了細部的描繪：“宴會、賞花、習射、觀稼”，君臣百官，同慶佳節，其間的鬧熱、喧闐，洋溢于文字之外。這還是史籍中從“官家”的角度所作的概略記載；若干筆記小說中，從民間的角度對此一景象的描摹，更巨細靡遺，如孟元老《東京夢華錄》③記北宋徽宗宣和年間的元宵盛況：

正月十五日元宵，大內前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街兩廊下。奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里，擊丸蹴踘，踏索上竿。趙野人，倒吃冷淘。張九哥，吞鐵劍。李外寧，藥法傀儡。小健兒，吐五色水、旋燒泥丸子。大特落，灰藥。猾拙兒，雜劇。溫大頭、小曹，嵇琴。黨千，簫管。孫四，燒煉藥方。王十二，作劇術。鄒遇、田地廣，雜扮。蘇十、孟宣，筑球。尹常賣，《五代史》。劉百禽，蟻。楊文秀，鼓笛。更有猴呈百戲，魚跳刀門，使喚蜂蝶，追呼螻蟻。其余賣藥、賣卦，沙書地謎，奇巧百端，日新耳目。至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結，山磯上皆畫神仙故事。或坊市賣藥賣卦之人，橫列三門，各有彩結金書大牌，中曰“都門道”，左右曰“左右禁衛之門”，上有大牌曰“宣和與民同樂”。彩山左右，以彩結文殊、普賢，跨獅子、白象，各于手指出水五道，其手搖動。用轆轤絞水上燈山尖高處，用木拒

貯之，逐時放下，如瀑布狀。又于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密

置燈燭數萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走。（卷六，《元宵》）

其中百戲的名目、奇技的藝人，以及燈山的細景刻畫，呈顯出來的正是一幅“宣和與民同樂”的太平景象。明末張岱的《陶庵夢憶》①則除此之外，又另寫百姓的具體活動：

庵堂寺觀以木架作柱燈及門額，寫“慶賞元宵”、“與民同樂”等字。佛前紅紙荷花琉璃百盞，以佛圖燈帶間之，熊熊}P kP。廟門前高臺，鼓吹五夜。市度如橫街桿亭、會稽縣西橋，閣里相約，故盛其燈，更于其地斗獅子燈，鼓吹彈唱，施放煙火，擠擠雜雜。小街曲巷有空地，則跳大頭和尚，鑼鼓聲錯，處處有人團簇看之。城中婦女多相率步行，往鬧處看燈；否則，大家小戶雜坐門前，吃瓜子、糖豆，看往來士女，午夜方散。鄉村夫婦多在白日進城，喬喬畫畫，東穿西走，曰“鉆燈棚”，曰“走燈橋”，天晴無日無之。（卷六，《紹興燈景》）

好事者賣酒，緣出席地坐。山無不燈，燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹。男女看燈者，一入廟門，頭不得顧，踵不得旋，只可隨勢潮上潮下，不知去落何所，有聽之而已。（卷八，《龍山放燈》）

大抵上，“慶賞元宵”“與民同樂”是元宵節空間書寫的基本筆調，無論是詩或文，多多少少總會以夸耀、渲染的筆法，侈寫其歡暢、熱鬧、富饒的景象，這點，我們從西湖老人《西湖老人繁盛錄》、灌園耐得翁《都城紀勝》書名中的“繁盛”“紀勝”，可以窺見。

二、從“正聲”到“變征”

不過，同樣的空間場景，在書寫的過程中，由于其它因素的介人，其所呈顯的空間意義卻很可能是大相徑庭的；通常，最具扭轉空間意義的因素，是時間。《隋書》《宋史》皆成書于易代之后，史臣摹寫隋煬帝、宋徽宗夸示繁華、侈靡奢豪的粉飾太平之舉，于表面華麗的書寫之外，實際上是隱含著批判意味的，故《隋書·音樂志》在前述聲光鮮艷的敘述之后，僅僅短短的“初課京兆、河南制此衣服，而兩京增錦，為之中虛”幾句，就使全部的空間書寫產生意義上的變化。類似的例子，在孟元老的《東京夢華錄》、張岱的《陶庵夢憶》，甚至周密的《武林舊事》、吳自牧的《夢粱錄》中皆可看見。

孟元老在南宋紹興年間寫成《東京夢華錄》，“一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南來，避地江左，情緒牢落，漸人桑榆，暗想當年，節物風流，人情和美，但成悵恨”，借此書追憶汁京繁華，雖“庶幾開卷得睹當年之盛”，但“古人有夢游華青之國，其樂無涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華青之夢覺哉？”②家國之思、流離之哀、年歲之老，透過時間的轉換，都使原有的空間意義滲人了深沉的感慨，夢想中的京華再如何美艷，也不免暗淡了光。張岱于國破家亡之后，披發入山，瞻烏無止，“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”③，《陶庵夢憶》里的元宵觀燈、放燈，艷光四射的空間書寫中，于繁華中更透顯出他心境的寂寞。

透過時間的差異，連接起兩個不同的空間，物是人非，今昔對比，盛衰互見，點逗出幾許滄桑的感慨，大有白頭宮女閑話天寶舊事的寂寥與無奈。無論是向子諲（鷓鴣天）“紫禁煙花一萬重。鰲山宮闕倚晴空。玉黃端拱彤云上，人物嬉游陸海中。星轉斗，駕回龍。五侯池館醉春風。而今白發三千丈，愁對寒燈數點紅”①中流露的對時光飛逝的感傷，或是劉辰翁（柳梢青）“鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春人愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。那堪獨坐青燈，想故國，高臺月明。輦下風光，山中歲月，海上心情”②中濃郁的家國之思，元宵的空間意義，都由“正聲”轉為“變征”。劉辰翁的《寶鼎現》一詞，更以上中下三闋分別連系了北宋、南宋初及南宋末三個元宵的空間圖像，從歡樂、遺憾到希望破滅，而賦予了新的空間意義：

紅妝春騎。踏月影、竿旗穿市。望不盡、樓臺歌舞，習習香塵蓮步底。簫聲斷、約彩鸞歸去，未怕金吾呵醉。甚輦路、喧闐且止。聽得念奴歌起。

父老猶記宣和事。抱銅仙、清淚如水。還轉盼、沙河多麗。滉漾明光連邸第。簾影凍、散紅光成綺。月浸葡萄十里。看往來、神仙才子。肯把菱花撲碎。

腸斷竹馬兒童，空見說、三千樂指。等多時春不歸來，到春時欲睡。又說向、燈前擁髻。暗滴鮫珠墜。便當日、親見霓裳，天上人間夢里。③

由“元宵節”語義場所構筑的空間，不僅可能因時間因素的介人而導致空間意義上的多樣化，也可能因視角的差異，產生不同的解讀。同樣是煙火璀璨、歌舞歡騰的場面，在柳或的筆下，卻是：或見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費財力，上奏請禁絕之，曰：“臣聞昔者明王訓民治國，率履法度，動由禮典.非法不服，非道不行，道路不同，男女有別，防其邪僻，納諸軌度。竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕陵云，袨服靚妝，車馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會，竭貲破產，競此一時。盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分。穢行因此而生，盜賊由斯而起。浸以成俗，實有由來，因循敞風，曾無先覺。非益于化，實損于民，請頒行天下，并即禁斷。康哉雅、頌，足美盛德之形容，鼓腹行歌，自表無為之至樂。敢有犯者，請以故違敕論。”詔可其奏。（（（隋書》卷六十二，《柳或傳》）

在“元宵節”的語義場中，人群雜沓，男女同歡，看燈又看戲、看人也被人看，本來就是固有的內容，吳自牧也曾寫道：“妓女群坐喧嘩，勾引風流子弟買笑追歡。……又有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新裝，競夸華麗。公子王孫，五陵年少，更以紗籠喝道，將帶佳人美女，遍地游賞。”④元宵節金吾不禁，防閑大開，男男女女趁此佳節，刻意打扮，在歡樂融泄的氣氛中，遺帕脫簪、密期幽會，實際上也是一個充滿溫馨的小場景。我們既可以從辛棄疾的《青玉案》詞：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”中，看到一段隱隱約約、似有若無的“元宵邂逅記”；而從相傳是歐陽修或朱淑貞所作的《元夕》詞：“去年元月時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元月時，月與燈依舊，不見去年人，淚濕春衫袖”中，更可以看到一個發生在此一空間場景中凄美、浪漫而哀愁的故事。不過，同樣的空間場景，柳或顯然不作如是觀。據《隋書》所載，柳或生性耿直嚴厲，在他看來，元宵節的各式慶典，不但糜費財力，更是墮落、鄙褻的象征，從奏章中兩次強調“男女有別，防其邪僻”“男女混雜，緇素不分”可知，柳或以傳統的道德標準建構、賦予了此一元宵節空間的另一個獨特的意義。柳或的憂慮，事實上也并非過慮，據《舊唐書》卷5H中宗韋庶人傳》載，唐中宗垂拱四年（688），“正月望夜，帝與后微行市里，以觀燒燈。又放宮女數千，夜游縱觀，因與外人陰通，逃逸不還。”①宮女趁佳節防檢松懈的時機，陰通外人，逃離禁宮，此事顯然有不為外人所知的復雜面向，但就古代道學家的立場而言，就是非常單純的私奔、逃逸之罪。因此，類似柳或的觀點，也是相當普遍的，如明代的湛若水，就以為“男女混雜，有傷風化”②，因而有“禁婦女觀燈”之舉：

訪得南城寺僧先前創有梅將軍祠廟，用以惑眾祈求。人家婦女及娼優之人相雜往來，元宵之日，皆到本廟游戲燒香，因而混亂，不惟有傷風化，抑且褻瀆名儒。合行南城兵馬司著落當該官吏，速行禁止，凡歲時不許招引婦女娼優人等到廟燒香，因而雜亂，以傷風化等因到司。理合就行該城兵馬，即日出給告示禁革，將本廟門封閉，仍取本寺僧人，及當地總小甲執結回繳，毋得故犯，取罪不便，須至牌者。《（泉翁大全集》卷83，《禁婦女不得于元宵游梅將軍廟燒香告示》）

三、從圖象到場景

從以上的論述中，我們可以發現，詩文中對“元宵節”的摹寫，基本上是以“嘉年華"（carnival）式的描寫為主調，盛夸其場面的奢華鋪張與光鮮亮麗。而后，或細摹其中若干人物活動的小場景，以凸顯元宵百無禁忌的狂歡與熱情；或由此侈靡奢豪的炫目耀眼中別致感慨，以寄寓其對時政的譏諷與批判；或借由時間的轉換，前后對照、映襯，以呈顯其身世、家國的傷感；或直接以批判的角度，對此一嘉年華式的慶典所引發的混亂，提出禁戒或憂懼。

詩文之借用“元宵節”，主要在摹寫實景或塑造意境，是以高一層的角度俯瞰元宵場景，以旁觀者的立場審視、觀賞其圖像以及作者觀此圖像所產生的各種不同情感與感受。此一圖像是單一、孤立的，就像是一幅附有文字說明的畫。盡管如歐陽修《生查子》中有去年、今年元宵的冷熱對比，劉辰翁的《寶鼎現》有北宋汴京、南宋杭州及南宋末當下的三個元宵圖景，但基本上也不過就是二、三個并列的圖像，以此圖象為意象，點逗出作者的深沉感受。這點，我們可以借清末《點石齋畫報》刊登的九幅<元宵盛景>來作說明。

這幾幅《元宵盛景》圖描畫的是當時上海西方官商為慶祝上海開埠50周年（1953），協商中國官紳共同舉辦的慶典活動，從元月初十起，前后約共十天，畫報一連刊出九張，詳細摹畫了當時的熱鬧情景，而大抵不外盛陳其燈景、華飾，唯第九幅別出一格，畫的是一個“翩翩衣服”的負債者，被債主扯住辮子討債，而跪地求饒的景象。基本上，這九幅畫頗有“連環畫”的意味，但其中敘事的部分不多，圖景雖云連環，卻個別獨立，作者躬逢其盛，目之所見，即圖之以象，說之以文字。圖象的作用，嚴格說來只是當成背景，文字雖云附錄，卻才是作為“畫報”真正想表述的“新聞”。以圖象當意象，是詩文表現的方式，如馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下”，借數個圖象的并列連結，引起結句“斷腸人在天涯”的滄桑感慨，就詩文之法來說，是“起興”——“興者，先言他物以引起所詠之詞也”①。此一“他物”，或即目所見，或曾經經歷，要皆實有其事其物，以物興情。

中國古典小說中的“元宵節”，盡管有作者經歷過的節慶實況滲透于其中，但就小說而言，此一圖象是“虛構的”，作者為了表現某種意念、執行某種功能，刻意選擇了“元宵節”的圖象加以渲染、強調，是以意象為圖象，作場景（場面）使用的。傅騰霄云：

小說中的“場面”，一般是指一定的人物，在一定的空間內活動所構成的畫面。由于這種場面最利于矛盾沖突的充分展開，所以它既能生動表現各種人物風貌，也能急速地堆動故事情節的發展。②

換句話說，小說中的場景，實際肩負了作者意象表達的重責大任，無論是對人物的塑造或情節的發展，都有極巨大的作用。

在小說中，不同的場景擁有不同的功能，誠如韋勒克（Rene Wellek）和華倫（Austin Warren）在《文學論》（Theory of Literature）所點出的，“一個大發雷霆、暴躁的主角沖進暴風雨里。而爽朗的性情則似麗日和風”①，這兩個場景，顯然都是作者可以刻意設計以執行不同功能的。相同的場域，在不同的摹寫下，常可以變幻出不同的場景，而具有不同的功能。以中國古典小說中的“佛寺”為例，在才子佳人小說作家筆下，常被設計成有情男女邂逅相遇，一見鐘情的場景；而在“公案小說”中則被設計成藏污納垢、淫孽色媒的場景；在武俠小說中，陳平原則認為具有“對刀光劍影的超越，并共同指向善武而不嗜殺的真正的大俠精神”②的場景功能。

然則，中國古典小說中是如何運用“元宵節”作為場景以發揮其人物設計、情節變化、主題凸顯的功能的？

四、古典小說中的元宵場景

（一）借奢華隱含譏刺、轉換主題

蒲安迪曾指出，元宵節“在明清文人小說家里特別富有魅力”③，以古典小說中節令出現的頻率看來，確實如此。④古典小說中最早鋪陳元宵場景的，應是平話小說《大宋宣和遺事》。

在歷史上，帝王與元宵節關系最密切的，無疑屬隋煬帝與宋徽宗，而他們俱屬亡國之君，所呈顯出來的節令特色，也可一言以蔽之曰：豪侈奢靡。不過，由于隋煬帝奢靡浮濫、侈費民生之舉不可勝數，未必需要特別以元宵的奢華加以強調，已足證其罪辜，因此如《隋史遺文》《隋唐演義》《隋唐兩朝志傳》諸書，雖力低隋煬帝建迷樓、開運河、剪彩作花、造林成園的豪費，并予以強烈的批判外，并未引史書記載的夸炫外國使節以觀燈之事，而《隋煬帝艷史》雖征引史書而有《東京陳百戲，北海起三山》一回，卻也未明言與元宵相關。

至于宋徽宗，雖屬暗昧之君，而于窮極奢華、剝削民力之事，“未若是之甚也”，更無若何道德上的罪愆，是以能證其以暗昧亡國者不多，元宵的奢華，便因此凸顯而出。《大宋宣和遺事·亨集》載：

徽宗是個風流快活的官家，目見帝都景致，怎不追歡取樂？皇都最貴，帝里偏雄：皇都最貴，三年一度拜南郊；帝里偏雄，一年正月十五夜。夜州里底喚做山柵，內前的喚做鰲山；從臘月初一日直點燈到宣和六年正月十五日夜。為甚從臘月放燈？蓋恐正月十五日陰雨，有妨行樂，故謂之預賞元宵。⑤

自此以下，大約有一千兩百字的篇幅，摹寫彩山燈景、市人游賞的盛況。有趣的是，在這段摹寫元宵的末段，附帶了一個小故事：一個因觀燈而與夫婿失散的婦女，在領飲御酒之時，偷取了金杯，卻憑借著急智與詩才，反獲得徽宗嘉賞。宋徽宗盡管是荒侈無道之君，但這段有關元宵的空間書寫，雖亦不無譏諷批判之意，卻濃濃地透顯出“宣和彩山，與民同樂”的味道。⑥類似的例子，在《水滸傳》宋江于梁山坐了第一把交椅后，與李逵、燕青、柴進等赴東京看燈的情節中也可看見。

《水滸傳》英雄排座次底定后，下一個關鍵就是“招安”，因此宋江明為看燈，實際上不無借此觀望風向、探聽虛實的用心。故此于元宵燈景，只是借幾句話頭、舊詩詞虛寫，未極力描摹其盛況。書中側重的是寫柴進簪花入禁院，見屏風上御書“四大寇”的名字，心中暗忖：“國家被我們擾害，因此時常記心，寫在這里。”便將“山東宋江”四字刻刻下來示予宋江，宋江看后，“嘆息不已”。①這段描寫，其實已為“招安”定調，從此宋江將于“四寇”中除名了。既欲寫宋江受招安，則對招安者徽宗皇帝僅以“驚得趙官家一道煙走了”微詞反諷，亦已足矣，而大張旗鼓、嚴陣以待的力道，則轉施于楊哉與高俅。這段元宵的空間書寫，與《大宋宣和遺事》之歸罪于小人，是異趣同歸的。

宋徽宗慶賞元宵的事，于史有據，自然并非虛構；但小說中借此敷衍，卻絕不是僅僅鋪陳豪華、隱含譏刺而已，而是情節中相當重要的場景。《大宋宣和遺事》借此場景透露了作者對宋徽宗不無回護的潛意識，但情節張力較弱（蓋是書純就時間順序鋪陳，本就較少匠心）；而《水滸傳》這段觀燈的情節，卻無疑可視為全書主題轉換的關鍵。

（二）借熱鬧以刻劃人物、開展情節

基本上，這兩段場景的描繪都不出元宵原有的氛圍，而這也正是小說中元宵場景的基調。相對于前述二處對元宵熱鬧光景的描寫，《金瓶梅詞話》就更鋪張揚厲了。《金瓶梅詞話》中有五段關于元宵的描寫，第一段是在第十五回《佳人笑賞玩燈樓，押客幫嫖麗春院》，文中以一大段將近五百字篇幅的文字細細描摹各色不等的“燈”以及市肆中各色趕趁元宵的行當，寫得格外熱鬧。元宵節是李瓶兒的生辰，此時距花子虛因氣喪身未久，李瓶兒借元宵及生辰名義，約吳月娘、孟玉樓、潘金蓮、李嬌兒等看燈，在情節上自有暗示未來西門慶終將納李瓶兒為妾的作用，但更重要的是凸顯潘金蓮放浪的性格。蓋潘金蓮自私仆受辱后，稍微安分了一點，又因得罪李桂姐，被西門慶剪去了一綹頭發送給李桂姐作表信，而后西門慶與李瓶兒私通，潘金蓮被冷落在一邊，以她這樣水性的人，怎生甘得了寂寞？因此借元宵觀燈細寫潘金蓮在樓前作張作致，“引惹的那樓下看的人，挨肩擦背，仰望上瞧，擠匝不開，都壓足羅足羅兒，須臾哄圍了一圈人”，然后借樓下浮浪子弟的紛紛議論，將潘金蓮過去鴆害親夫的丑事一一道出，可謂春秋之筆，而且也為后面陳經濟人住西門府，“元夜戲嬌姿”的情節暗埋伏線。當初西門慶是借“嫁外京客人”的名義，計娶潘金蓮的，而“那條街上遠近人家，無有不知此事，都懼怕西門慶是個刁徒潑皮，有錢有勢”②，無人敢管敢說。而潘金蓮自人西門府，深宅大院，足不出戶，外頭雖有傳言，幾人能夠確認？錯非利用元宵觀燈，讓潘金蓮放乖賣俏、拋頭露面，這段史筆也無從著墨。

陳經濟是《金瓶梅詞話》中的第二男主角，自十八回人西門府“花園管工”后，只與西門府中人打了個照面，盡管作者已點出他與潘金蓮是“五百年冤家今朝相遇，三十年恩愛一旦遭逢”③，但這段乖違倫常的奸情，究竟是如何展開的，始終未有機會交代。第二十四回借元宵節西門慶設宴歡聚，一家子全都到齊，陳經濟與潘金蓮才有機會借敬酒而相互勾搭，且整個場景從廳堂延伸到廳前，只見兩人調情戲謔，全失體統；而后潘金蓮領一眾人婦逛街賞燈，由于宋慧蓮早覷破他倆的調情，故意廝纏著陳經濟，與他打情罵俏①。這一大段場景，既點出陳經濟與宋慧蓮的風流，而潘金蓮看在眼里，定然不是滋味，心眼素小的她未免暗恨在心，故此后來調唆西門慶陷害來旺，遞解徐州，且嗾使孫雪娥譏罵宋慧蓮，逼得她含羞自縊而亡。這段元宵場景，看似瑣碎，卻是后來情節的張本。

《金瓶梅詞話》第四十二回《豪家攔門玩煙火，貴客高樓醉賞燈》的元宵場景，主要在呈顯西門慶的豪富。這回主要是因西門慶家官哥兒與喬大戶家的大姐襁褓結親，喬家借元宵為親家母李瓶兒賀壽，并為官哥兒送節，吳月娘禮尚往來，設宴款待喬家親屬。這時正是西門慶意氣風發、家業鼎盛的時期，襁褓連姻，其實本是相互攀附，西門慶為逞豪華氣派，制作了許多大型煙火架，命家仆抬放到街心施放。這自然引來了“兩邊圍看的，挨肩擦膀，不知其數”，而對各色極盡靈巧的煙火，自然也有詳盡的描繪。不過，也就在這煙火四迸、光焰齊明的場景中，作者倒筆一轉，借煙火說道：“總然費去萬般心，只落得火滅煙銷成煨燼”，所謂“泰極否來”，已暗示西門家的鼎盛只不過是一瞬煙花而已。

第四十六回《元夜游行遇雪雨，欺妾笑卜龜兒卦》的元宵場景，盡管照例是一番熱鬧，但與前數回相較，分明冷落許多。西門慶此時醉酒人寢，吳月娘等妻妾齊聚聽郁大姐唱琵琶詞《一江風》，此詞內容是敘說一個女子盼望情郎，從子時候至戌時，皆未見蹤影，心下慘慘切切、凄凄涼涼，末句是“亥時去卜個龜兒卦”。吳月娘聽了，便道“怎的這一回子恁涼凄凄了起來？”卻原來是外頭下起雪來。這一回作者借聽曲、下雪（以及回首爐火突滅），點出西門家業即將步人衰境的征兆，同時也為隔日妻妾做龜卜作引子，暗示了李瓶兒未來的命運（官哥兒之死及因氣喪生）。

第七十九回《西門慶貪欲得病，吳月娘墓生產子》是《金瓶梅詞話》一書最關鍵的一段。此處的元宵場景，實際可向前后延伸，在十五日之前，西門慶乍見何千戶娘子藍氏，“一見魂飛天外，魄喪九霄，未曾體交，精魄先失”②，但無緣得一親芳澤，只得借來爵媳婦消火，身體已經承受不住；元宵當天，在王六兒家已著實纏綿歡敘了一場，迷迷糊糊到了潘金蓮處，又受她盡情播弄，將胡僧藥一股腦喂食人西門慶口中，西門慶元氣大傷，精盡繼之以血，拖沒幾日，就一命嗚呼。這場景的命意，作者表明“西門慶自知貪淫樂色，更不知油盡燈枯，髓竭人亡”，而刻意挑選李瓶兒生辰的當天種下禍根，其間的嘲諷、批判之意，也是呼之欲出的。

（三）借狂亂以開展情節

元宵節游人驕織、肩摩踵接的景象，無疑是所有元宵場景的共相，在燈火煙花的助長下，狂熱而酣暢的嘉年華會于焉展開。然而狂熱也者，在興酣過度之下，其間的混亂自然也無法避免。混亂的原因，一則在于人眾雜沓，正是宵小可趁的良機，二則挨肩擦背，多少免不了磨擦與沖突。《二刻拍案驚奇》第五卷《襄敏公元宵失子，十三郎五歲朝天》就寫了一個宵小拐騙孩童的勾當，所幸王南陔聰明機靈，才免罹此災；同時，《英云夢傳》第二回《慶元宵善言滕武，進天香巧遇吳娃》，也寫了滕武、溫別二人見王云府中燈景豪華，起不良之意，趁元宵夜伙同賊黨人府偷盜之事。在《異說反唐全傳》第十四回《薛剛大鬧花燈會，御樓上驚死高宗》中，則寫性急好酒的薛剛，耐不住眾人的挨擠，乘著酒性，“掄起雙拳，向人叢中亂打。拳頭如同鐵石，打著人頭頭破血流，打著人不是筋斷，就是骨折。看燈的男男女女，大喊起來，四下亂口。人多得緊，一時如何跑得及，前邊一個跌倒，后邊便一齊翻倒。要命的被打的慌，就在人身上亂踢過去，也不踢傷了多少人，擠倒燈架，擁塞不開，叫苦連天，喊聲大震”，在此混亂的場面中，高宗命皇七子李昭出面維護秩序，卻反遭薛剛踢死。這一回隱伏了其后薛剛反唐的情節，而導火線則正在此一元宵的狂熱與混亂。

但元宵的混亂，更重要是導因于歡騰的氣氛易令人沉醉，因而心理疏于防犯，“金吾不禁”，戒心無存。有心人士趁此混亂之際，有所圖謀，也較易得逞。《水滸傳》第三十三回《宋江夜看小鰲山，花榮大鬧清風寨》即寫宋江于元宵夜出外看燈，看得歡喜，“呵呵大笑”①，無意中被劉知寨夫人聽到，誣指他為清風山的賊頭，故此遭擒，引發了清風寨文武知寨的沖突，花榮人伙梁山。其重點就在戒心之松弛。《三國演義》中，則描寫了三個趁元宵防檢疏漏的空檔，謀畫起事，如第二十三回《禰正平裸衣罵賊，吉太醫下毒遭刑》中，董承夢中欲“乘今夜府中大宴，慶賞元宵，將府圍住，突人殺之。不可失此機會”殺曹操，雖云是夢，而特別選元宵當日，其用意可知。而第六十九回《卜周易管輅知機，討漢賊五臣死節》中，耿紀、韋晃見曹操進封王爵，出人用天子車服，心甚不平，與金袆合謀，游說王必，“方今海宇稍安，魏王威震天下；今值元宵令節，不可不放燈火，以示太平氣象”；第一百十九回《假投降巧計成虛話，再受禪依樣畫葫蘆中》，姜維與鍾會共謀，“來日元宵佳節，故宮大張燈火，請諸將飲宴。如不從者盡斬之”，欲劫脅眾將，亦著眼在元宵節。此外，魏子安《花月痕》第四回《短衣匹馬歲暮從軍，火樹銀花元宵奏凱》亦有類似的運用，但卻出以奇兵，韓荷生故意讓蒲關城內放元宵花燈，以松懈敵方的戒備，“賊眾因探得蒲關內大放花燈，所以毫無防備”，韓荷生攻其不備，伏兵盡起，大獲全勝。但無論是《三國演義》或《花月痕》，都只是虛設一個元宵，未對場景多所描摹。《水滸傳》梁山英雄攻打大名府一段，整個元宵場景的運用，就顯得精彩淋漓了。

《水滸傳》第六十六回《時遷火燒翠云樓，吳用智取大名府》一回，寫梁山英雄為搭救盧俊義、石秀二人性命，由吳用定下計謀，道是“即今冬盡春初，早晚元宵節近，北京年例，大張燈火。我欲乘此機會，先令城中埋伏，外面驅兵大進，里應外合，可以破之。”故安排眾英雄借趕趁元宵名目，先混人城內，而以時遷放火燒翠云樓為號。其中諸好漢裝扮成獵戶、糶米客人、仆者、客人、行腳僧行、云游道士、道童、公人等，以大名城的繁華而言，固是尋常可見人物，但在元宵節出現，卻更不致啟人疑竇；而鄒淵、鄒潤扮做賣燈客人，王矮虎、孫新、張青、扈三娘、顧大嫂、孫二娘扮做三對村里夫妻，人城看燈，則更是順理成章了。

而另一方面，梁中書鎮守大名府，豈不知元宵節會“放燈惹禍”，給梁山軍馬可趁之機？但又恐遭宋江恥笑，不甘示弱，反而“比上年多設花燈，添扮社火，市心中添搭兩座鰲山，照依東京體例，通宵不禁，十三至十七，放燈五夜”，并派聞達親領一彪軍馬出城，去飛虎峪駐札，再著李成親引鐵騎馬軍，繞城巡邏。雙方劍拔弩張、斗智斗力的緊繃情勢，都借元宵場景一一呈露出來。其中描摹燈景的一段，引錄如下：

大名府留守司州橋邊，搭起一座鰲山，上面盤紅黃紙龍兩條，每片鱗甲上點燈一盞，口噴凈水。去州橋河內周圍上下點燈，不計其數。銅佛寺前扎起一座鰲山，上面盤青龍一條，周回也有千百盞花燈。翠云樓前也扎起一座鰲山，上面盤著一條白龍，四面點火，不計其數。①

至于元夜當晚的盛況，“銀花火樹不夜城”“燭龍銜照夜光寒”“嬉游來往多蟬娟”“燈球燦爛若錦繡”之句，可概一般。不過，“游人轇轕尚未絕，高樓頃刻生云煙”，梁山軍馬發動攻勢，聞達的大寨被襲劫，時遷在翠云樓一把火熊熊燒起，諸好漢伏兵盡出，將大名府完全納人梁山掌握之中。最后作者以一詩作結：

煙迷城市，火燎樓臺。紅光影里碎琉璃，黑焰叢中燒翡翠。娛人愧儡，顧不得面是背非；照夜山棚，誰管取前明后暗。斑毛老子，猖狂燎盡白髭須；綠發兒郎，奔走不收華蓋傘。踏竹馬的暗中刀鎗，舞鮑老的難免刃槊。如花仕女，人叢中金墜玉崩；玩景佳人，片時間星飛云散。可惜千年歌舞地，翻成一片戰爭場。②

巧妙地將整個戰爭與元宵場景結合為一，可謂是古典小說中寫元宵最精彩的一頁。

（四）借男女不禁以演風流佳話

元宵節因狂熱、無檢而引起的“亂”，尚不止此，《二拍》中曾謂：

只因宋時極作興是個元宵，大張燈火，御駕親臨，君民同樂。所以說道“金吾不禁夜，玉漏莫相催”。然因是傾城士女通宵出游，沒些禁忌，其間就有私期密約，鼠竊狗偷，弄出許多話柄來。（卷五，《襄敏公元宵失子，十三郎五歲朝天》）

又引李漢老《女冠子》一詞，道“可見元宵之夜，趁著喧鬧叢中干那不三不四勾當的，不一而足”。所謂“不三不四勾當”，自是道學家之言，宋代以來，男女防閑漸緊，而元宵節男女雜沓，無所禁避，道學家有此隱憂、批判，也不足為奇。但從男女交際而言，卻正是一個絕佳的會面時機，元宵節灼熱的燈火，從森嚴的禮教鐵門限中透泄了一道春光，映照成一樁一樁的風流佳話。《西湖二集》第十六卷《月下老錯配本屬前緣》就借朱淑貞元宵觀燈，想到佳人才子的韻事，對比自身鴛偶錯配的感傷，將著名的《生查子》一詞點逗出來。的確，趁元宵光景，邂逅相遇，月下偷期，是何等的浪漫，盡管若干私情密約，分明有違禮教，如《警世通言》卷三十八《蔣淑貞刻頸鴛鴦會》中蔣淑貞與朱秉中的幽歡就是選在元宵之夜；但少年男女，邂逅生愛，一見鐘情，也未嘗不是美談。《喻世明言》第四卷《閑云庵阮三償冤債》也是借元宵場景，寫陳玉蘭于“歡耍賞燈”之際，聽得阮三郎彈唱之聲，心生愛慕，后來因王尼姑的安排，于閑云庵私會，了此私情。雖然在故事中阮三郎一時貪歡，體虛而亡，但陳玉蘭已有身孕，矢志不嫁，生子中了狀元，畢竟還是有個“傳為佳話”的結局。《喻世明言》第二十三卷《張舜美燈宵得麗女》的人話，也寫了張生在元宵時看燈，偶拾詩帕，帕中附有來年元宵之約，遂于次年元宵赴約，得見麗女，共效于飛，生死相隨的故事③。雖然穿穴踰墻，奸情悖理，但“兩情好合，諧老百年”，時議未嘗將此視為洪水猛獸。

至于正話部分，寫得更是曲折細膩。故事說道張舜美元宵觀燈，偶逢麗女劉素香，驚為天人，遂施出百般“調光”①手段，在其“調挨”之下：

那女子被舜美撩弄，禁持不住，眼也花了，心也亂了，腿也酥了，腳也麻了，癡呆了半晌。四目相脧，面面有情。那女子走得緊，舜美也跟得緊；走得慢，也跟得慢；但不能交接一語。②

次日，張舜美再往原處守候，劉素香昨夜已是目與心成，留下一個同心方勝，花箋寫下元夜之約，雙雙成就好事。當夜，二人相約私奔，卻為雜沓人群沖散，劉素香無所歸止，為老尼收留；張舜美相思三載，復于尼庵重逢，破鏡得圓，更中進士，遂拜望岳父岳母，正式結褵，得成佳話。從邂逅、調情、留箋、幽會、私奔到失散，皆在元夜十三到十五三天內發生，其間的元宵場景，無不發生作用；更有意思的是，在張舜美三年相思之間，還特地寫了一段元宵睹景傷情、懷人的情節，更可見元宵在整個故事中的重要性。這段姻緣，雖是未經父母之命、媒妁之言的私情，但其間還刻意安排了觀音大士的托夢相告，有意借神啟（天定）來沖淡其間禮教的約制，可謂是后來才子佳人小說的先聲。于是，元宵的空間意義中，又多了個旖旎多情的象征，由此而言，稱元宵節為中國的“情人節”，其實也是深具意義的。

（五）借燈謎以炫學、刻劃人物、暗示情節

在元宵節中，猜射燈謎的活動是自宋代以來就相沿的習俗。在古典小說元宵場景的設計上，自然也免不了有所表現。基本上，元宵節雖是庶民活動，但庶民在整個元宵節中多半是觀賞者，所能參與的不過是若干買賣、表演事項，許多美輪美奐、豪華富麗的燈架、鰲山，皆是士宦、豪貴所搭建的，而諸多小說所描寫的人物，也多半以這一階層的人為重心，民間流傳的元宵習俗，如“迎紫姑”“偷采蔥”等，皆未在情節中展現。燈謎自明代以來，文人氣息逐漸增濃，寢漸成為文人士子游戲文字的一項娛樂，故小說中描摹“燈謎”場景的用意，多半是在夸炫作者的才思。如眾所周知的炫學小說家李汝珍，在《鏡花緣》中見縫插針，恨不得將一身學術本領，盡顯于小說中，在他筆下所摹寫的元宵節，自然就集中在猜燈謎的場景。在第三十一回《談字母妙語指迷團，看花燈戲言猜啞謎》智佳國中猜謎的一段，固然可以展現“智佳國”中人的智慧，也頗借此點出林之洋的粗魯不文、唐敖的才學滿腹，但此段恰恰繼蘭音暢談“聲韻（母）學”之后，“迷”“謎”相次，其炫學之意較然可知。而吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十四回《符彌軒逆倫幾釀案，車文琴設謎賞春燈》，寫車文琴張燈設謎，九死一生大展身手，連射數條，還得了個“時表”的大獎，用意也在于此。其間的謎底，出自《四書》《五經》者甚多，本就非一般百姓所能參與，而回互其詞、設計機巧，即使文人階層，也未必能射鵲中的。此外，《風月鑒》第十回《謎罵，春愁》中，嫣娘、引香、拾香眾女子，亦齊聚猜燈，其謎題較前二書更難①，命意亦無非如此。

元宵張燈射謎，文藝氣息自然深濃，此所以《青樓夢》中挹香、愛卿、慧卿眾女，會挑選元宵節當天模仿《紅樓夢》的“海棠詩社”，也開起詩社來的緣故②。但這也無形中限制了作者運用的空間，除非是以溫文儒雅、蘊籍風流、詩書滿腹的男女為主角，否則除炫耀學問、妝點熱鬧外就無用武之地。不過，《紅樓夢》卻是個例外。

《紅樓夢》中有三回寫到有關元宵猜燈射謎之事。其中第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語》中，先是元春于宮中命太監攜出一七言絕句之謎，要眾人猜射，謎面及謎底為何，皆未透露，但云僅賈環、迎春二人沒有射中；隨后眾小姐、少爺又各出一謎，送人宮中讓元春猜射，元春猜得有中有不中，而俱有賞賜，亦唯賈環、迎春未賞。此節刻意凸顯賈環、迎春之不通文墨，尤其特別針對賈環。③其后賈母謎興大發，命眾人各自將謎作寫下，一起猜射。從賈母、賈政、元春到眾弟妹都有謎作，作者借此謎面，刻畫眾人性格，并各有寓意，非常成功地將人物性格及未來處境化人謎面之中，故賈政看了也“甚覺煩悶，大有悲戚之狀，只是垂頭沉思”。茲將之整理如下④：

此外，在第五十、五十一《蘆雪庭爭聯即景詩，暖香塢雅制春燈謎》《薛小妹新編懷古詩，胡庸醫亂用虎狼藥》兩回中，先是李紈、李紋、李綺、湘云各作了燈謎，接著寶釵、黛玉、寶玉亦各有謎如下：

最后，則是薛寶琴的十首懷古絕句的燈謎。此十謎俱無答案，大抵為呈顯寶琴的才學而設計。①

燈謎在元宵節中，原不過是妝點熱鬧的益智游戲，但在曹雪芹筆下，此一場景的設計，不但能呈顯出人物的性格，并隱伏其未來情節的遭遇，運用之妙，的確令人嘆服。

結語

元宵節是中國民俗傳統中的重要節慶，但從文化的角度來說，它不僅僅是依循故事作鋪張揚厲的泛泛慶典而已，而是與全體民眾生活息息相關的實質文化表現，千百年來，此一節慶深入民眾日用倫常之中，展現出活潑、炫麗的民俗生命色彩與民族特色。不過，這還只是元宵節的“實際”狀況，小說中的元宵，基本是為了配合情節、人物及主題的拓展而“虛構”的場景，此一場景固然承續了民俗中的種種特色，更值得注意的是，作者借此賦予此一節慶的意義。無論是上述五種運用、表現的任何一種方式，我們都可以察知到，所謂“奢華”“熱鬧”“狂亂”“男女不禁”“燈謎”等場景，基本上都是元宵空間語義維中固有的意義，而不同類型的小說、不同的作者，在運用上卻各有偏重，互顯異趣，充分展現了中國古典小說在場景設計上的藝術成就。

①蒲安迪（Andrew H.Plaks）：《中國敘事學》，北京：北京大學出版社，1996年，第81頁。

①《詩經·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。夜如何其？夜未艾，庭燎哳哳。君子至止，鸞聲噦噦。夜如何其？夜鄉晨，庭燎有輝。君子至止，言觀其旂。”所謂“庭燎”，即夜間為照明而燃燒的火炬。這是一首夜間君臣朝會、誇美君主車駕威儀的詩篇。詩中未言及聚會的時日或具體的典禮，但據《周禮·秋官·司烜氏》云：“司煊氏掌以夫遂取明火于日。以鑒取明水于月。以共祭祀之明齍、明燭共明水。凡邦之大事，共墳燭、庭燎。”所稱“以鑒取明水于月”，可知必在月圓之時。依《周禮》下文又有“中春以木鐸修火禁于國中。軍旅修火禁。邦若屋誅，則為明竁焉”看來，應該就是初春的正月十五日。以此而言，正月十五日有夜間燃庭燎聚會之舉，早在周代即已成為典禮之一。

②《宋書·禮一》引魏代王朗所說的“故事”（即舊例）中，有“正月朔，賀。殿下設兩百華燈。”

③宋人蒲積中所輯《歲時雜詠》卷七中，收入陳后主《宴光壁殿遙詠山燈》《三善殿夕山燈》二詩于《上元古詩》中，有“雜桂還如月，依柳更疑星”“依樓雜度月，帶石影開蓮”之句，扎燈如山，規模很大。

④“紫姑神”的傳說首見于宋朝劉敬叔的《異苑》，梁朝昊均的《續齊諧記》、宗懍的《荊楚歲時記》都有記載，是當時民間于正月十五日流行的祭門戶、卜蠶桑的祀典，后來在元宵節中也成為重要的民俗之一，故熊孺登<正月十五夜>詩有“紫姑神下月蒼蒼”、李商隱（上元夜聞京有燈恨不得觀>詩也有“身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑”之句。

⑤《魏書·孝靜帝紀》云：“四年春正月，禁十五相偷戲。”可知北朝在正月十五日也有一些民俗活動；而《北齊書》《北史》有關余朱文暢的傳記里，也都提到了“自魏氏舊俗，以正月十五日夜為打簇戲，能中者即時賞帛”之習俗（《北齊書》作“打竹簇”），此與后來的角抵可能不無關系。

⑥有關明清以后元宵節的盛況，請參見陳熙遠《中國夜未眠——明清時期的元宵、夜禁與狂歡》（《中央研究院歷史語言研究所集刊》75.2，2004年，第283-329頁）一文。

⑦徐岱：《小說形態學》，杭州：杭州大學出版社，1992年，第75頁。

①[明]張溥輯：《漢魏六朝百三名家集·隋煬帝集》，臺中：松柏出版社，1964年，第5026頁。

②[清]圣祖玄燁敕編：《全唐詩（二）》，臺北：藝文印書館，1960年，第437頁。

③[宋]孟元老：《東京夢華錄》，《叢書集成初編》影印秘冊匯函本，北京：中華書局，1985年。

①[明]張岱：《陶庵夢憶》，臺北：開明書局，1957年。

②[宋]孟元老：《東京夢華錄·序》，第1-4頁。

③[明]張岱：《陶庵夢憶·序》，第1頁。

①唐珪璋：《全宋詞》，北京：中華書局，1995年，第957頁。

②唐珪璋：《全宋詞》，第3197頁。

③唐珪璋：《全宋詞》，第3214頁。

④吳自牧：《夢粱錄》，《宋史資料粹編》第四輯，臺北：文海出版社，1981年，卷一《元宵》，第28-29頁。

①此事在小說《混唐后傳》第十三回，《結彩樓殯御評詩，游燈市帝后行樂》中亦有所披露，作者云“男女混雜，貴賤無分，成何體統”，亦屬同樣見解。

②《泉翁大全集》卷八十三，《元宵不許婦女觀燈禁約》，臺北：中央圖書館藏明嘉靖十九年嶺南朱明書院刊萬歷癸巳修補本。

①[宋]朱熹：《詩集傳》卷一，臺北：臺灣中華書局，1969年，第1頁。

②傅騰霄：《小說技巧》，北京：中國青年出版社，1992年，第157頁。

①韋勒克（Rene Wellek）、華倫（Austin Warren）：《文學論》，王夢鷗、許國衡譯，臺北：志文出版社，1979年，第368頁。

②陳平原：《千古文人俠客夢》，北京：人民文學出版社，1992年，第161頁。

③蒲安迪（Andrew H.Plaks）：《中國敘事學》，第82頁。

④這點雖未有真正的統計數字出現，但筆者在閱讀古典說部的過程中，明顯察覺到“元宵節”的出現頻率的確遠高于其他節令。

⑤[宋]佚名：《大宋宣和遺事》亨集，臺北：河洛圖書，1981年，第431頁。

⑥值得注意的是，《亨集》結尾，引了呂省元的《宣和講義》，云“說得宣和過失，最是的當”，而主要在歸罪于朝中小人，似有意開脫宋徽宗的荒侈行徑。

①施耐庵、羅貫中著，李泉、張永鑫校注：《水滸全傳校注》，第七十二回《柴進替花入禁院，李逆元夜鬧東京》，臺北：里仁書局，1994年。

②[明]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，第九回《西門慶計娶潘金蓮，武都頭誤打李外傳》，臺北：里仁書局，1996年。

③[明]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，第十八回《來保上東京干事，陳經濟花園管工》。

①[明]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，第二十四回《陳經濟元夜戲嬌姿，惠祥怒駡來旺婦》。

②[明]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，第七十八回《西門慶兩戰林太太，吳月娘玩燈請藍氏》。

①書中寫到，宋江身形“矮矬”，在人眾中本不易被察覺，卻因此一笑，被劉知寨夫人聽到，故此惹禍上身。

①施耐庵、羅貫中著，李泉、張永鑫校注：《水滸全傳校注》，第1111頁。

②施耐庵、羅貫中著，李泉、張永鑫校注：《水滸全傳校注》，第1118頁。

③類似的情節，在《蝴蝶媒》第八回《贈寒衣義女偷情，看花燈佳人密約》中，寫蔣青巖與沈蘭英的元宵偷情，亦有描述，可以參看。不過最后蔣青庸六美同歸，五世其昌，卻未將沈蘭英包含在內，屬于純粹的偷情了。

①這段萍水相逢的“調光”手段，可與《水滸傳》中王婆的“挨光計”參看，茲引述如下：“雅容賣俏，鮮服誇豪。遠覷近觀，只在雙眸傳遞；挨肩擦背，全憑健足跟隨。我既有意，自當送情；他肯留心，必然答笑。點頭須會，咳嗽便知。緊處不可放遲，閑中偏宜著鬧。訕語時，口要緊；刮涎處，臉須皮。冷面撇清，還察其中真假；回頭攬事，定知就里應承。說不盡百計討探，湊成來十分機巧。假饒心似鐵，弄得意如糖。”在色情小說《春燈迷史》中，作者寫金華與韓嬌娘的元宵相會，亦有“金華與嬌娘只離著一尺來的，彼此又相看了一個不亦樂乎，金華又將紅娘（指蘭兒）一看，再把嬌娘一看，竟嬌娘比紅娘更美十分，恨不能把嬌娘一口吞在肚里終是他的意思，欲待用言語戲他，怎奈有崔棟與老嫗不離左右，又且人多嘴雜，那里敢做一聲”（第二回《觀鰲燈暗約佳期，越粉墻偷弄風情》）的描寫，可以參看。

②[明]馮夢龍：《喻世明言》，臺北：河洛圖書，1980年，第 370頁。

①如“畫了一個似龜非龜的東西，駝著一個碑，那駝碑的前爪拿著一面大鑼，打《詩經》一句”，此謎的答案為“其樂只且”，將“快樂”別解成“音樂”而借大鑼表現出來，是“系鈴格”；而“且”字又用象形意會成“碑牌”，把虛字作實字解，真的非常難猜。

②《青樓夢》第十八回，《消除夕四人寫新聯，慶元宵眾美聚詩社》。

③賈環所制之謎為：“大哥有角只八個，二哥有角只兩根。大哥只在床上坐，二哥愛在房上蹲。”謎底是“枕頭、獸頭”。文詞既粗俗不文，且純就事物外形、所在設謎，毫無謎味。

④《紅樓夢》中的燈謎，尤其是一些未有謎底的謎，歷來紅學家都非常有興趣，但各人憑己意猜測，或中或不中，難于論斷。以下關于燈謎的解說，主要是參看蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦評注》（北京：團結出版社，1992年）一書的意見，但據其所附的各家解說資料而有所修正。

①據庚辰、戚序本補。

②此詩據畸紛雯所言，為寶釵所作，其后有人續補了寶玉、寶釵之詩，遂將此詩歸于黛玉。依詩意，確應屬寶釵之作，蓋“朝朝暮暮”、‘舊日年年”者，正暗示了寶釵日后之一無所得，唯焦首、煎心而已。但如此一來，黛玉豈不就未作燈謎？依黛玉喜逞才的性格而言，當不至于，據畸笏叟“此回未補成而芹逝矣”來看，曹雪芹并未寫完此回，可能黛玉、寶玉的壓軸還來不及寫出就逝世了。

③此為后人所補，實為舊謎，以曹雪芹在書中呈顯的制謎功力而言，實不可能以抄襲方式為之。

④此亦后人所補，蓋此詩徑直無馀韻，不類寶釵所作，亦大失寶釵身分。

①相關的謎底，見蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦評注》，第266、281頁。