非虛構(gòu)鄉(xiāng)土寫作的多元化探索

陳瀾

[摘要]文章從敘事方式、敘事立場和敘事結(jié)構(gòu)三方面，對《松塆紀事》進行了文本分析和考察。從敘事方式看，《松塆紀事》立足于歷史真實，不但揭露和審視松塆的當下面貌和現(xiàn)實問題，也關(guān)注整個村莊在近六十年內(nèi)的人事風俗流變；從敘事立場看，創(chuàng)作者在保持自身作為知識分子的主體性和問題意識的同時，也尊重了松塆人的立場和主體意識，在我者和他者之間獲得了平衡；從敘事結(jié)構(gòu)來看，創(chuàng)作者運用時間、土地、人和空間四種因素，搭建起一體多面的鄉(xiāng)村世界，帶有鮮明的文體實驗色彩。在當下日趨同質(zhì)化的鄉(xiāng)土寫作領域，《松塆紀事》以其冷靜的寫作姿態(tài)、扎實的調(diào)查方法和先鋒的文體結(jié)構(gòu)，提供了多元化探索的積極示范。

[關(guān)鍵詞]非虛構(gòu)；鄉(xiāng)土；敘事；歷史

近年來，隨著中國社會經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型的加速，三農(nóng)問題成了社會關(guān)注的熱點所在。鄉(xiāng)村作為各種社會問題呈現(xiàn)的終端場域，其現(xiàn)狀何解，其未來何從，引發(fā)了社會廣泛關(guān)注。作為對現(xiàn)實的呼應，文學界出現(xiàn)了一大批描寫鄉(xiāng)土中國的文學作品，其中很大一部分是出身農(nóng)村，但已經(jīng)走出農(nóng)村、并受過高等教育的新興知識分子階層的“返鄉(xiāng)”紀實寫作。其中，蔡家園的《松塆紀事》以其冷靜的寫作姿態(tài)、扎實的調(diào)查方法和先鋒的文體結(jié)構(gòu)，為當下越來越同質(zhì)化的鄉(xiāng)土寫作提供了多元化探索的積極經(jīng)驗。

一、非虛構(gòu)敘事：在真實性和文學性之間在中國現(xiàn)代文學史上，關(guān)于鄉(xiāng)村故土，存在著兩種截然對立的書寫態(tài)度。一種是魯迅式的：少小離家的知識分子階層，用城市生活賦予的見識、立場和準則，對久別重逢的家園進行觀照，將鄉(xiāng)村及村民視為待啟蒙、待教育的對象。在“魯迅們”的筆下，城市和鄉(xiāng)村是現(xiàn)代和傳統(tǒng)、文明和落后的二元對立；另一種是沈從文式的，同樣是少小離家的知識分子，在經(jīng)歷了現(xiàn)代化的城市生活后，不但不認可城市的生活方式、價值觀念，相反越加覺得鄉(xiāng)村的淳樸和天然彌足可貴，將鄉(xiāng)村視為精神的伊甸園、心靈的補給站。在“沈從文們”的筆下，城市和鄉(xiāng)村是病態(tài)和活力、虛偽和真實的二元對立。近年來流行的鄉(xiāng)土寫作，一方面繼承了魯迅式的、對故鄉(xiāng)現(xiàn)存問題的審視，另一方面又延續(xù)了沈從文式的、對故鄉(xiāng)舊時風土人情的懷念。然而無論是審視，還是褒揚，都出自“僑寓”之人，總有始終繞不開的距離感和“隱現(xiàn)的鄉(xiāng)愁”①。在這樣的意味下，鄉(xiāng)村作為“鄉(xiāng)愁”的載體，變成了一個象征性的文化符號，對鄉(xiāng)土的寫作也就存在著大概率想象化的可能。鄉(xiāng)村作為與城市完全不同的社會生態(tài)系統(tǒng)，本身有著自成體系的道德倫理準則和行為規(guī)范，如果作為掌握著話語權(quán)的鄉(xiāng)土寫作者，完全以城市的生活方式和文化秩序為標尺去丈量鄉(xiāng)村生活，本身就是一種傲慢的知識分子思維成見，難免不會造成偏差；動輒以思想性的標桿去衡量世俗、瑣碎的鄉(xiāng)村日常生活，放棄對地域色彩、風俗畫面等鄉(xiāng)土寫作本體內(nèi)容的刻畫和記錄，也易造成鄉(xiāng)土書寫的空心化。而人的回憶又普遍具有欺騙性，正如王朔所說，“當我們回憶過去時總是有意無意的將其美化”②，不管是怎樣的苦痛和坎坷，隔了時間的重重霧靄再回頭看，總像是加了美顏濾鏡一樣。因此當越來越多的鄉(xiāng)土寫作者們用烏托邦似的語言描繪出他們童年記憶中的田園牧歌時，難免會引起讀者的質(zhì)疑：這到底是真實的鄉(xiāng)村面貌，還是作者潛意識里理想世界的投射？如何用文學性眼光去感受、發(fā)現(xiàn)一個真實性的鄉(xiāng)村故土，在直面其問題和困頓的同時，也不遮蔽其光澤和溫暖，成為了所有鄉(xiāng)土寫作者面臨的最首要的問題。

很顯然，蔡家園在《松塆紀事》的寫作籌備階段，就意識到了這個問題。他從寫作素材收集階段開始，“就一再提醒自己要對流行的歷史觀念、文學觀念保持警覺，希望用一種客觀、理性的目光去發(fā)現(xiàn)沉淀在村莊歷史深處的東西……”③這或許也是他最終為自己的家鄉(xiāng)選擇了非虛構(gòu)的敘事方式的主要原因。“非虛構(gòu)”一詞的語境基礎，是以左拉為代表的一些西方小說家提出的“非虛構(gòu)小說”的概念延引，本身針對的就是“書齋式”的、背離現(xiàn)實生活的、純粹靠想象和靈感進行創(chuàng)作的寫作弊病。在深入社會現(xiàn)實肌理、感知一手生活經(jīng)驗的方面，非虛構(gòu)顯然比虛構(gòu)更有優(yōu)勢和力量。出于對生活真實和歷史真相的求索精神，蔡家園為寫作積累素材、收集口述訪談資料和進行田野調(diào)查的時間長達二十多年，其寫作態(tài)度之認真和嚴謹，是眾多匆匆返鄉(xiāng)數(shù)日、歸來就開始侃侃而談鄉(xiāng)村萬象的寫作者所無法企及的。也正是通過長時間厚重扎實的調(diào)查和研究，蔡家園才在心理和情感的層面，對久別的故鄉(xiāng)達成了全新的認知和理解，在真正意義上和自己的家鄉(xiāng)松塆重逢，建立起命脈交錯、血脈相連的聯(lián)系，并以此為基礎，從歷史、人文和風土民情各個方面，為讀者勾繪了全方位的鄉(xiāng)村圖景。于是我們看到《松塆紀事》里，不僅僅有關(guān)于環(huán)境污染、青壯人口流失、兒童輟學、土地荒蕪等同類鄉(xiāng)土寫作文本普遍會揭示的鄉(xiāng)村問題，還有田間集體勞動時的歌賽、給新房“下腳”“上梁”時的風水儀式、男女之間直白大膽的調(diào)情戲謔、農(nóng)村母親在田間地頭集體哺乳等鄉(xiāng)村日常生活畫面。正是那些并不宏大和嚴肅的生動鄉(xiāng)村生活細節(jié)，豐富了《松塆紀事》的血肉，使松塆從千百個面目相似、片面扁平的中國鄉(xiāng)村中站了起來，成為讓人記憶深刻的立體化的存在。

在對重大歷史問題的梳理和反思上，蔡家園同樣尊重了真實個體的真實感受。例如關(guān)于1966年的記敘，標題是“生活如戲”，乍看上去，似乎有點荒謬。

在大眾共有的慣性歷史思維中，嚴肅、沉重，甚至慘痛才是歷史賦予上世紀六十年代的關(guān)鍵詞，娛樂化的輕松生活態(tài)度與極左的時代氛圍是相背離的。確實，在那個特殊的年代，政治成為每個中國人生命和生活的重要組成部分，無論自愿與否，所有個體都被轟轟烈烈的政治運動裹挾著一路往前，松塆人也沒能幸免。但作為重視土地、糧食和世俗生活的農(nóng)民，天然和形而上的精神改造運動有著隔膜，因為“在農(nóng)民心中，會干活才是最大的政治”①，而“在松塆人根深蒂固的觀念中，‘階級并不是判斷一個人最重要的標準，性格好壞以及為人處世的態(tài)度才是大家最看重的。”②因此哪怕是在文革十年間，松塆人嚷嚷著“該上政治課了”，也并不是出于政治覺悟，而僅僅是“在地里勞動累了，大家都想休息”，而小隊干部給大家上政治課的方式，是讓隊里嗓子最好的女隊員唱歌，只不過強調(diào)一下“要革命的啊”③；廣播里“奪權(quán)”聲浪最高的時候，松塆也組織了兩只戰(zhàn)斗隊，但真正的“革命風暴”一直沒有降臨，因為“領頭的人都沒有政治野心”，而參與者“七彎八拐都扯得上親戚、朋友”；④偶爾塆子里也響應號召，開大規(guī)模批斗會，但開完批斗會的當天晚上，革命派頭子就偷偷去被批斗對象家道歉解釋。在松塆，政治的嚴肅性被世代聚居形成的濃厚鄉(xiāng)情消解了，革命的嚴重性被務實傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村觀念淡化了，走馬燈似的頻繁變換的政治活動，在松塆人記憶里就好像舞臺上的戲班子，你方唱罷我登場，他們身處其中，卻始終沒有真正人戲，潛意識層面有著看戲者的興味和警覺。蔡家園通過如實記錄這些來自歷史親歷者的口述，打破了我們對特殊歷史階段的刻板印象，實現(xiàn)了他從不同維度復現(xiàn)歷史復雜面貌，盡可能逼近歷史真相的野心。

二、多聲部對話：在我者和他者之間

如前所述，為了在文本的真實性和文學性之間求得平衡，盡可能地還原鄉(xiāng)土面貌和逼近歷史真相，蔡家園在《松塆紀事》中大量采用了鄉(xiāng)民的口述記錄，并用充分的筆墨描繪了鄉(xiāng)村生活和歷史事件的細節(jié)。但如果一個文本只是純粹的口述史記錄，又可能讓文本陷人態(tài)度模糊、語言拖沓的境地，降低文本的思想藝術(shù)水準。正如茅盾所說，“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學，我以為單有了特殊的風土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風土人情而外，應當還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎。一個只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個具有一定的世界觀與人生觀的作者，方能把后者作為主要的一點而給予了我們。”①

當然，完全沒有個人立場和問題意識的寫作是不存在的。當寫作者確定寫作主題的那一刻開始，問題意識就已經(jīng)形成；當寫作者對已獲得的原始素材進行取舍和裁剪時，其自身的價值立場已經(jīng)隱含其中。蔡家園在創(chuàng)作札記中也提到了這一點：“敘述即是選擇，而選擇無不隱含價值立場”②。不同的社會地位、文化水準和生活經(jīng)驗，所造成的價值取向、表達路徑和思維定勢的相異性，在鄉(xiāng)土寫作的領域格外突出。發(fā)軔于五四時期的中國鄉(xiāng)土寫作，一直帶著精神啟蒙的色彩，習慣以覺醒者自居的知識分子寫作者們，常常將農(nóng)民視作落后、愚昧的被啟蒙者，忽略了其自身的主體性。而寫作者自身的啟蒙欲望又往往過于強烈，導致態(tài)度過于嚴肅和焦慮，將原本以完善“鄉(xiāng)土文化和精神”為目的的寫作，變成了“反鄉(xiāng)土文化和精神”的寫作。例如“宗法”這個概念，在數(shù)千年來的鄉(xiāng)土觀念中，是同宗同族的憑證、同氣連枝的基礎，是民心得以凝聚、鄉(xiāng)風得以澄明的重要保障，而在五四時期的知識分子看來，鄉(xiāng)風族情只是其暖昧的外衣，其真正內(nèi)涵指向的是集體無意識對個人的支配、公共權(quán)力對私人權(quán)利的干預、人情對法度的制約；同樣的，“本分”這個詞匯，數(shù)千年來在鄉(xiāng)村社會里都是一個褒義詞，代表的是勤勞誠懇、規(guī)矩實誠的優(yōu)秀品質(zhì)，但在五四時期的知識分子筆下，“本分”是統(tǒng)治階級給“閏土”們注射的精神麻藥，代表的是逆來順受、怒其不爭的奴性。如此種種，不勝枚舉。鄉(xiāng)村社會舊有的道德倫理準則和精神文明基礎，在五四時期幾乎被全部推翻，隨后就以照搬現(xiàn)代城市文明經(jīng)驗為主要方法，開始了漫長的重建工作。時至今日，雖然鄉(xiāng)土寫作者們已經(jīng)普遍地意識到了啟蒙視角的片面和狹隘之處，但在鄉(xiāng)土寫作的實踐中，卻依然很難做到規(guī)避各種成見，并將自我表達克制在一個合理的范圍內(nèi)。在現(xiàn)存的鄉(xiāng)土寫作文本中，廣泛存在著一種敘事悖論：寫作者一邊以現(xiàn)代化的城市為參照物，感慨農(nóng)村在教育、文化、思想、經(jīng)濟等方面的貧弱和落后，一邊又對于伴隨著現(xiàn)代化進程出現(xiàn)的種種鄉(xiāng)村新現(xiàn)象表現(xiàn)出了抵觸情緒。例如多位寫作者曾提到高速公路和鋼筋水泥的現(xiàn)代建筑對鄉(xiāng)村景觀的破壞，懷念兒時記憶里黑瓦白墻風吹麥浪的優(yōu)美田園，但對于真正身處鄉(xiāng)村的居民來說，或許高速公路帶來的方便快捷和鋼筋小樓帶來的居住體驗的提升，才是他們更喜聞樂見的。這體現(xiàn)出鄉(xiāng)土寫作者們一方面試圖進人鄉(xiāng)村立場，一方面又很難擺脫個人體驗的影響，本身存在著尚未解決的思想矛盾和沖突。

到底應該秉持怎樣的立場進人對鄉(xiāng)土故園的寫作，同樣是困擾著蔡家園的命題，他在創(chuàng)作札記中坦承，“我究竟應該秉持怎樣的立場？……直到寫完最后一個字，我的內(nèi)心仍然充滿矛盾和糾結(jié)”①。所幸，他最終沒有倉促做出非此即彼的立場選擇，而是利用多聲部對話的敘事技巧，較為妥善地解決了這個問題。在《松塆紀事》中，每個人都是敘述者，也都是被敘述的對象。由于篇幅所限，下面僅以《松塆紀事》的前五章為例：

通過上圖，不難發(fā)現(xiàn)在《松塆紀事》中，存在著多重“看”與“被看”的關(guān)系，故事與故事相互勾連，人物與人物彼此觀照，不僅能呈現(xiàn)來自不同階層和立場的個體體驗，規(guī)避了單一立場對其他立場的遮蔽，還勾勒出了鄉(xiāng)村中人與人之間的自然關(guān)系和動力影響。而作者在尊重他者聲音的同時，也沒有放棄知識分子的責任感和主體性，他作為隱形的全知敘述者貫穿整個文本，對獲得的材料的取舍、裁剪和補充，是其自身的態(tài)度得以體現(xiàn)、文本的問題意識得以展現(xiàn)和強化的方式。“一個作家寫作伊始，往往盯著自己的肚臍眼看，而一個好的作家，一定有能力去挖掘并展示他者的命運與人性。面對他者，我們更需要沉到水里去看魚的精神。”②好的作家不應只沉迷在自我表達和個人言說的快感中，而應具有一份冷靜和節(jié)制的自覺去在“我者”和“他者”之間努力求索，力求獲得平衡，而這一點，蔡家園做到了。

三、四維度透視：在先鋒和傳統(tǒng)之間

從表面上看，《松塆紀事》采用的是編年體結(jié)構(gòu)。作者以松塆人記憶中的歷史大事記為依據(jù)，遴選出了22個年份，跳躍式地展現(xiàn)了這個村莊在近一個甲子的時間區(qū)間內(nèi)的橫截圖景。然而，如果我們細讀文本，可以發(fā)現(xiàn)時間并不是撐起整個文本的唯一支架。除了時間脈絡以外，貫穿文本的還有土地、人和空間三種重要的元素。如下圖所示，文本中一往無前的不可變因素是明寫的時間，其他暗寫的三種可變因素與其相互影響、隱性關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村中人與土地之間關(guān)系的動態(tài)變化、人與人之間關(guān)系的動態(tài)變化和人的活動空間的向外拓展。時間、土地、人和空間，共同構(gòu)建了一體多面的《松塆紀事》中的鄉(xiāng)土世界。

“土地是一個村莊物質(zhì)內(nèi)容和存在形態(tài)的基礎，它甚至不只是物質(zhì)性的，還為村莊、鄉(xiāng)土中國、鄉(xiāng)民的精神氣質(zhì)、文化倫理、交往關(guān)系提供了支撐或者說具有一種規(guī)定性，它是構(gòu)建鄉(xiāng)土中國精神世界的一個維度心。《松塆紀事》的開篇第一章是圍繞著“土改”展開的，記錄了松塆的長者“瘋爺”講述的一件隱秘的回憶：“土改”伊始，彼時還年輕的瘋爺某天早上聽到田地里傳出瘆人的哭聲，循聲找去才發(fā)現(xiàn)是地主旺財在本屬于自己的田地里偷哭，失去了土地的旺財在田間“一寸一寸走過，用手去摸，去捏，甚至用嘴去啃，一只鞋子也不知道掉到哪里去了……”②與之對應的，貧農(nóng)桂平分得了土地以后，興奮得對“土改”工作組組長連磕三個響頭，把政府頒發(fā)的土地證拿回家供奉了起來。全書的最后一章關(guān)注的還是土地：“瘋爺”去世，作者和同鄉(xiāng)返鄉(xiāng)參加葬禮，共同關(guān)注到大片土地荒蕪的現(xiàn)象并對此進行了探討。整個文本以“土地”始，以“土地”終，形成呼應。首尾之間草蛇灰線式地記錄下了松塆人對土地態(tài)度的變化。例如，文本開章中剛分到土地的桂平把土地證當家神供奉，到了包產(chǎn)到戶時期，桂平的兒子就不再供奉土地證，轉(zhuǎn)而供起了財神爺；開章中，地主旺財把田地視作自己的兒子，失去了田地痛苦得幾欲瘋癲，到了書寫1999年的篇章中，“拋荒的田地越來越多，長滿了荒草，就像痢痢頭”①。土地制度的變化造就了人與土地之間關(guān)系的變化，進而改寫著鄉(xiāng)村的人際關(guān)系，同時將鄉(xiāng)民的社會活動空間不斷向外拓展，變更了鄉(xiāng)民的社會屬性和身份立場。在書寫1985年的篇章中，鄉(xiāng)民滿倉的兒子光宗想出門去打工，滿倉卻說城里人壞得很，專坑農(nóng)村人，粗暴地將光宗留在家里學著干農(nóng)活，但最終滿倉和光宗還是迫于現(xiàn)實經(jīng)濟的壓力，雙雙走上了離鄉(xiāng)打工的路。到了1991年的篇章中，在松塆的年輕一代永福看來，離鄉(xiāng)打工不再務農(nóng)，已經(jīng)不帶任何被迫和無奈的色彩，而是他從小的夢想。正如村里的老干部漢明總結(jié)的那樣：“六十歲以上的人大都還守著老傳統(tǒng)，以土地為命根，往往精通農(nóng)活；四五十歲的人基本都在外面打過工，有一些見識，多半留戀故土，年紀大了還是愿意回來種點田地糊口。‘80后‘90后就完全變了，從學校畢業(yè)后，肩不能扛、背不能馱，又怕吃苦，沒有人愿意學習干農(nóng)活……‘農(nóng)民快要絕種了”②。1984年，滿倉溺死在城里的工地上，成為松塆第一個死在異鄉(xiāng)的打工者；多年后，滿倉的孫子豪杰在武昌南湖買了房，在漢口的香格里拉酒店辦了婚禮，躋身城市，徹底割斷了自己和土地的聯(lián)系。但像豪杰這樣成功實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變的畢竟是少數(shù)，更多的鄉(xiāng)民就如1992年篇章中的燕子，“飛去又飛回”③，飛回又飛去，在城鄉(xiāng)之間艱難地徘徊、奔波，面對著回不去的鄉(xiāng)村和進不去的城市，尷尬地成為城鄉(xiāng)之間的夾心群體。隨著人與土地之間關(guān)系的松綁、人活動空間的拓展，鄉(xiāng)民的人際關(guān)系也不再局限在親緣和地緣關(guān)系中，生成了全新的鄉(xiāng)村現(xiàn)象，也衍生了更復雜的鄉(xiāng)村問題。如1989年篇章中辦廠失敗和會計私奔的“改革明星”紅軍，1991年篇章中走到天邊經(jīng)歷各種奇遇的永福，1992年篇章中為了供養(yǎng)弟妹讀書而去城里當小姐的燕子，1999年篇章中為偷生第四胎而躲到城中村的必勝夫婦……他們的身份屬性，很難被界定為傳統(tǒng)的農(nóng)民，他們面對的種種問題，也不能被簡單地歸類為鄉(xiāng)村問題。這些復雜、矛盾、讓人困惑的當下鄉(xiāng)土新象，都在《松塆紀事》中有著生動而全面的體現(xiàn)。

以時間為中軸主線，土地、人和空間為輔線，通過對人與土地的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與空間的關(guān)系等多個方面的寫實刻畫，蔡家園搭建起了一個四維透視的結(jié)構(gòu)框架。以先鋒的文體結(jié)構(gòu)，寫作“鄉(xiāng)土”這個傳統(tǒng)厚重的命題，為當下日趨同質(zhì)化的非虛構(gòu)鄉(xiāng)土寫作增添了新意。

結(jié)語

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，《靜夜思》曾被聯(lián)合國認為是最能代表中國的詩歌④。的確，對故園和鄉(xiāng)土的戀慕和懷念，是中國人共通的文化心理。在后工業(yè)時代的當下，城市的邊界不斷擴大，曾是我們精神文化之根的鄉(xiāng)土則在不斷地萎縮、變異。《松塆紀事》是蔡家園寫給故鄉(xiāng)的一封情書，他想借助自己的筆，重建一座紙上的村莊，抵抗現(xiàn)實世界里時代的激流給故鄉(xiāng)松塆造成的沖擊和侵蝕。就像一個重情的孩童，即便明知那如琉璃般美好的田園世界早已消失在歲月的長河中，也要固執(zhí)地投身其中，試圖打撈起一些斑斕的碎片，作為其真實存在過的證明。一方面，因為有著扎實的史料、詳細的口述筆錄，豐富的風俗畫面、生動的歷史細節(jié)，客觀的敘述立場和節(jié)制的寫作態(tài)度，所以《松塆紀事》是冷靜的、理性的；另一方面，又因為有著作者白然流露的對家園故土的情感、面對復雜歷史和現(xiàn)狀時毫不掩飾的困惑，所以《松塆紀事》又是感性而有溫度的。正如作者的同鄉(xiāng)評價的那樣：“面對松塆這個鮮活的存在”，作者“其實無力給出，也不需要給出一個‘正確的結(jié)論”，“懷著一顆真誠的心去返回，去勇敢質(zhì)疑”，就是“書寫的意義”。①

①魯迅：《魯迅全集·卷6：<中國新文學大系）小說二集序》，北京：人民文學出版社，1981年，第247頁。

②王朔：《王朔文集·橡皮人：我是狼》，昆明：云南人民出版社，2003年，第175頁。

③蔡家園：《松塆紀事》，武漢：長江文藝出版社，2016年，第191頁。

①蔡家園：《松塆紀事》，第80頁。

②蔡家園：《松塆紀事》，第76頁。

③蔡家園：《松塆紀事》，第8i頁。

④蔡家園：《松塆紀事》，第69頁。

①茅盾：《茅盾論中國現(xiàn)代作家作品：關(guān)于鄉(xiāng)土文學》，北京：北京大學出版社，1980年，第241頁。

②蔡家園：《松塆紀事》，第193頁。

①蔡家園：《松塆紀事》，第193頁。

②錢利娜：《鄉(xiāng)土寫作：獲得與失去》，《文藝報》2016年4月8日。

①葉李：《重尋故鄉(xiāng)的歷程》，《長江叢刊》2017年11月上旬刊，第42頁。

②蔡家園：《松塆紀事》，第22頁。

①蔡家園：《松塆紀事》，第179頁。

②蔡家園：《松塆紀事》，第179-180頁。

③蔡家園：《松塆紀事》，第157頁。

④《李白<靜夜思>將登聯(lián)合國郵票楷體中文寫全詩》，《中國對外貿(mào)易》2015年4月刊。

①蔡家園：《松塆紀事》，第191頁。