“集王字”考略

程曦

內容提要：書法史上，匯輯王羲之書法單字而成篇章（稱為“集王字”）的現象十分突出且影響廣泛。唐代自高宗成亨三年（672）釋懷仁集《圣教序》后，模仿者甚多；宋代雖然不太傾向從石刻習字，但“集王字”碑仍然不少；元明兩代“集王字”已經很少，巨碑大版絕無，而且影響大多局限于區域或家族內部；清代則“集王字”更為少見。域外也曾受此風氣的影響， “集王字”以朝鮮半島最為突出。王羲之為書圣，集其字成篇的碑帖，自應引起高度的關注和重視。本文在前人零散論述的基礎上，對近代以前的“集王字”碑帖進行系統的梳理并做介紹。

關鍵詞：王羲之：“集王字”：《圣教序》：域外

中國書法史上，匯輯王羲之書法單字而成篇章（稱為“集王字”）的現象十分突出且影響廣泛。“集王字”情況有兩種，一是由書家仿臨王羲之書體而寫成；一種是從現存的王羲之碑帖中找到相應的字，勾摹或捶拓而成。本文所稱“集王字”指第二種情況，其始于唐高宗成亨三年（672）釋l不仁集成《圣教序》，至今未衰。關于“集王字”，古代的碑帖著錄書中往往提及，趙明誡《金石錄》、歐陽棐《集古錄目》、楊賓《大瓢偶筆》、馮登府《金石綜例》、葉昌熾《語石》等書，近代高明一、任平、薛龍春和日本學者田中東竹等人，都曾專門討論過，但尚缺系統的梳理。本文在前人研究基礎上，對近代以前的“集王字”碑帖進行搜羅并做介紹，深入的研究俟之將來。

一、唐代的“集王字”

“集王字”指先有文章，然后從王羲之法帖中找出單字摹字勒石。從這個意義上講，南朝梁武帝時期周興嗣所擬《千字文》不算“集王字”。因為它是先取出王羲之的一千個字，然后再連綴成文，與后代先有文章，再從存世的王羲之碑帖中尋找相應的字還有區別，并且周興嗣等也只是“模次”，而未刻石。最早的“集王字”且加刻石的是唐高宗成亨三年（672）釋懷仁所集《圣教序》，此后唐代模仿者甚多。《宣和書譜》記載：唐初“有集王羲之書一十八家者”。此十八家的名目已然不盡全知。清代楊賓列出了十四種，其在《大瓢偶筆》中云：“集右軍書，相傳自唐至宋十有八家，然碑拓止見《懷仁集圣教序》《吳將軍半截碑》 《絳州孔子廟碑》。見諸記載者，止有行敦集《懷素碑》《楊承源碑》，胡霈然集《大智禪師碑》，越王貞集《大興國寺舍利塔碑》，盧藏用集《建福寺三門碑》，衛秀集《梁思楚碑》，唐元度集《六譯金剛經》，洪元慎集《越州寺碑》，沙門懷則集《棲霞寺碑》，沙門靜萬集《慈云寺碑》，王奐之集《焦山寺尊勝陀羅尼經》，合之所見拓本，僅十有四，尚少四家未見其目。然大概從《圣教序>出，非能于《圣教序》之外又得右軍真跡而集之也。觀于《吳文》《孔子碑>可知已。若近時高鏡庭方伯集刻福建《西湖碑》，則自書居多矣。”高明—統計出十種。薛龍春又搜出六種，其六種為《尊勝經幢》《四十七字殘碑》《慈林寺碑》《心經》《田尊師碑》《周孝侯碑》，但其中《慈林寺碑》應為宋人所集，《田尊師碑》乃由習王字者所書。

唐代“集王字”能舉出碑名的具體情況如下：

《圣教序》。唐太宗撰，釋懷仁集，成碑于唐咸亨三年（672）。此是“集王字”碑第—塊，也是歷史上集字刻石的第—塊。現存。

《大興國寺舍利塔碑》。唐太宗第八子相州刺史越王李貞撰，李君惠集，成碑于唐儀鳳四年（ 679）三月。宋歐陽棐《集古錄目>卷五著錄。今佚。

《楊承源碑》。王獻忠撰，集王羲之、褚遂良等書，成碑于唐景龍二年（708）。趙明誠《金石錄》卷五云：“唐太子中舍人楊承源碑。自注：王獻忠撰，集王羲之、歐陽詢、褚遂良等真行書……景龍二年。”則趙氏之意，此為唐人集字。葉昌熾《語石》卷八引此卻推為五代以后人所偽托。《集古錄目》卷五則云“孟獻忠撰”。未見。

《建福寺三門頌成碑》。盧藏用撰，吳光壁集，成碑于唐開元五年（717）正月。《集古錄目》著錄，北宋朱長文《墨池編》卷十七云：“建福寺三門碑（盧藏用撰，集羲之書）。”今佚。

《西崇福寺懷素律師碑》。崔融撰，釋行敦集，成碑于唐開元六年（718）二月。歐陽棐《集古錄目》卷六著錄，趙明誠《金石錄》卷五第九百二十八著錄“唐懷素律師碑”，自注：“僧行敦集王書，開元六年二月，在京兆府。”今佚。

《興福寺碑》，又稱《吳文碑》《半截碑》。釋大雅集，成碑于唐開元九年（721）。現存。

《嵩岳寺碑》。李邕撰，胡英集，成碑于唐開元二十七年（739）。黃庭堅《山谷別集》卷十著錄。今佚。

《大智禪師碑>。胡霈然集，成碑于唐天寶十一年（752）。趙明誠《金石錄》著錄。今佚。

《休光寺真法師行業贊》。南宋鄭樵《通志略·金石略》以為是唐天寶十五年（ 756）洪元音①所書。但同為南宋人的施宿等撰嘉泰《會稽志》卷十六“碑刻”則認為是集王書： “《休光寺真法師行業贊》，寺在余姚縣，今名九功。天寶十五載，王燧文，洪元音集王右軍行書。石不存。”未知孰是。今佚。

《梁思楚碑》。郭翥撰，衛秀集，成碑于唐肅宗上元元年（760）。趙明誠《金石錄》卷七第一千三百七十二著錄“唐梁思楚碑”，自注：“郭翥撰，梁思楚集王右軍書，上元元年十月。”今佚。

《觀身經銘》，全稱《清凈智慧觀身經銘》。田名德集，行書。唐大歷六年（771）十月立于陜西富平縣美原鎮。清王昶《金石萃編》卷九十六云：“碑高六尺一寸三分，廣五尺五寸五分。”今佚。

《永仙觀碑》，全稱《大唐京兆府美原縣永仙觀碑文》，在《觀身經銘》碑陰。蕭森撰并集。此碑與碑陽的《觀身經銘》共三十行、行五十二字。據韓銳《語石校注》，《觀身經銘》與《永仙觀碑》都在碑陽，為蕭森（字從政）撰并模集王右軍書，而碑陰的《田尊師碑》卻非集王書。未見。

《楚王堤記》。張仲嚴集，成碑于唐貞元十三年（797）。《中國書法史（隋唐五代）》著錄。未見。

《僧道源發愿文》，全稱《開元寺僧道源發愿文》。王洽撰，王承規集，成碑于唐貞元十四年（798）正月。《集古錄目》著錄。今佚。

《周孝侯碑》。陸機撰，黃口集，成碑于唐元和六年（811）十一月十五日。葉昌熾《語石》卷八著錄。現存。

《李藏用碑》。王源中撰，唐玄序集，成碑于唐大和四年（830）。《集古錄目》卷九著錄。未見。

《六譯金剛經》。唐玄度集，成碑于唐大和六年（832）春。趙明誠《金石錄》卷十第一千八百七、第—千八百八著錄“唐六譯金剛經（上、下）”，自注：“唐玄度集王右軍書，大和六年春。”現存。

《尊勝經幢》。王奐之集，元陸友《研北雜志》卷下有記錄。清楊賓《大瓢偶筆》云：“《尊勝陀羅尼經》最多，其書之佳者，莫過于焦山、包山，然焦山出集右軍《吳文半截》等碑，包山亦平平。近得五臺山《尊勝經》，則直逼《圣教》矣。唐人刻《尊勝陀羅尼經》，是處皆有，而以五臺山大中五年所刻為最。不知何人書，前輩金石諸書，多不載。丁亥冬十月忽有書賈持二紙來，紙墨甚舊，書類《圣教》而瘦勁過之。”則楊氏所見此二紙為習王者所書乎？今佚。

《四十七字殘碑》。福建學者林侗（1627--1714）曾攜拓工北上，遍搜殘碑于西安城南隍中，得集王字片石四十七字，意為“唐石”，“宛然《圣教》初拓”。田中東竹以為是宋人集，未知何據。未見。

《心經》。僧l不義集，葉昌熾《語石》卷八提及。未見。

《勝業贊》。洪元慎集王字。宋周密《云煙過眼錄》卷下提及。未見。

《越州碑》。洪元慎集。米芾《寶章待訪錄》著錄：“洪元慎集右軍越州兩碑。右真跡，在越州僧正子文處。嘗通許借，未果。”今佚。

另外尚有曾被誤認為“集王字”的幾個碑：

《令長新誡》。《中國書法史·隋唐五代卷》謂為王良輔集。此碑拓片今存，明為“王良輔書”，且非王羲之書體。

《田尊師碑》，全稱《大唐檢校兩縣威儀兼永仙觀主田尊師德行之頌》。大歷六年（771）十月立于陜西富平縣，清王昶《金石萃編》卷九十六載：“碑連額高七尺九寸，廣三尺四寸。”行書，二十八行，行字數不一。清孫星衍《寰宇訪碑錄》作“蕭森撰”“田名德集晉王羲之書”，孫氏其實是錯的。韓銳在《語石校注》中據《金石萃編》（卷九十六）和《八瓊》（卷六十三）知其非。清馮登府《金石綜例>卷三云：“今考碑首有‘供奉口光書并篆額等字，則非集右軍書明矣。”

二、宋代的“集王字”

宋代雖然不太傾向從石刻習字，但“集王字”碑仍然不少，高明—從傳世石刻中整理出宋代集（習）王字碑五種；薛龍春又搜出四種，其四種為：有交集《法果教寺記》、懷則集《金陵棲霞寺碑》、王鼎文集《忻州建東岳廟碑》、趺跌望集《解州鹽池新堰箴》。另外尚有《新宗城縣三清殿記》等。其能舉出碑名的具體情況如下：

《絳州重修夫子廟碑》。趺跌望集王羲之行書，宋天圣十年（1032）重立，石在山西絳縣。《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》收錄，云碑立于天圣八年（1030），《河東石刻精選》亦收錄。現存。

《玉兔寺靜居詩刻》，又稱《慈云寺碑》。張仲伊詩，釋靜萬集王羲之行書，成碑于宋仁宗明道二年（1033），立于晉州神山縣（今山西省臨汾縣）玉兔寺。《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》收錄。現存。

《新宗城縣三清殿記》。李公澤撰文，張潔集王羲之行書，成碑于宋哲宗元祐三年（1088）。1913年出土于河北威縣，1933年《河北》月刊第1卷第9期分兩頁發表該刻石的拓片，并載時任威縣縣長崔國卿《威縣新宗城縣三清殿記刻石考略》一文[16]。現存。

《宋集右軍牡丹詩》。明趙崡《石墨鐫華》卷五著錄。未見。

《法果教寺記》。有交集，《浙江通志》卷257記及。未見。

《金陵棲霞寺碑》。僧懷則集，汪石可玉《珊瑚網》卷20記及。王昶《春融堂書論》有“雜書圣教序后”條，言及：“江寧《棲霞寺碑>，當年集字勾勒甚工，故三刻之后，風流未沫。若宋人《皂莢行解池碑》則面目徒存（引者按：似應斷句為‘《皂莢行》《解池碑》），奄奄如泉下人，雄秀之氣銷歸烏有。高宗《李英公》《萬年宮》兩碑，以及懷惲《實際寺》皆右軍別子，《窺基大師墓志>雖瘦勁，去之已遠。”

《忻州建東岳廟碑》。王鼎文兼集，成碑于宋大中祥符九年（10-16）。葉昌熾《語石》卷八著錄。未見。

《解州鹽池新堰箴》。趺跌望集，刻于宋仁宗天圣十年（1032）。葉昌熾《語石》卷八著錄。《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》收錄。現存。

《慈林寺碑》。山西慈林寺僧人以捶拓宋人集《慈林寺碑》為累，“槌碎投井中”。未見。

《集蘭亭字本》。田中東竹說有此集字。未見。

《集圣教序蘭亭南宋本》。田中東竹說有此集字舊們。未見。

《宋摩騰入漢靈異記》。集王羲之行書，刻于宋真宗天禧五年（1021）正月。未見。

《澤州舍利山開化寺功德碑》。崔靜集王羲之字，宋大觀四年（1110）立于山西省高平市開化寺。《高平縣志》曾提及“開化寺的王羲之集字碑”。常四龍著《開化寺》說：“《澤州舍利山開化寺修功德記》…….碑文是由一個叫雍黃中的人撰寫的……丹水進土崔靜集東晉書圣王羲之的字而成。”未見。

三、元明清時期的“集王字”

元明兩代“集王字”已經很少，巨碑大版絕無，而且影響大多局限于區域或家族內部。清代碑學興起，碑帖更為流傳，特別是清末西方照相術傳入中國，碑帖的印制更為方便，“集字”乃至“集王字”的必要性下降，“集王字”更為少見。根據初步統計，約有以下數種：

元王紫芝集王書。元代宋禧《贈紫芝山人》詩云“試看墨本打碑賣”，其小序云王紫芝“將以石刻集王右軍書墨本售凡好事者”。未見。

元《倪處士墓表》，危素撰，張翥集，元至正二十年（1360）立。見《天一閣碑目》。未見。

《王氏瑯琊公傳》。明于慎行文，集王書。山西省淄博市框臺縣新城鎮西南新立村有“忠勤祠”，為紀念王士稹高祖王重光而建。《新城縣志》記載：“忠勤祠以明萬歷戊子（1558）經始，乙丑（1559）落成。”現存石碑九幢。祠內石刻中集王羲之書的有四種，此其一。現存。

《王公神道碑銘》。明申時行文，集王書。“忠勤祠”中其二。現存。

《王公平蠻督木傳》。明李惟楨文，集王書。“忠勤祠”中其三。現存。

《平蠻督木贊》。明蔡明鼎文，集王書。“忠勤祠”中其四。現存。

《明贈翰林院編修茂范劉公暨孺人趙氏墓表》，王鐸撰文，崇禎十二年己卯（1639）劉錫科集王羲之書并勒石。薛龍春撰《王鐸（1593--1652）與集王字碑》一文收錄了由孟慶星提供的部分拓片。現存。

《延香館記》。楊嗣修撰文，或說王鐸所書，或說崇禎十二年己卯（1639）集王羲之書。《延香館帖》之一。現存。

《張仁聲傳》。薛龍春據明張鏡心《云隱堂集》知有集王字石《張仁聲傳》。未見。

《名宦鄉賢碑》。明天啟五年（1625）立。董光弘撰，周道洽集，行書。《北京圖書館藏歷代石刻拓本匯編》收錄。現存。

《樂陵縣城隍夢感碑記》。張鵬南撰，張圖口集，明崇禎十年（1637）八月刻，立于山東樂陵。《北京圖書館藏歷代石剡拓本匯編》收錄。現存。

《白衣經并像>。張賦集，行書。明崇禎十三年（1640）四月立于陜西西安。《北京圖書館藏歷代石刻拓本匯編》收錄。現存。

《李從心三代告身》。明李從心集“二王”字，見嚴信原《嚴氏像譜》序。此序云：“光緒二十六年（1900），歲在庚子秋八月，不肖男信厚集晉右將軍王羲之書，孫義彬潤色。唐太宗圣教序為集王字濫觴。宋元后集帖甚夥。至明李從心酷嗜羲所書，累官尚書，其三代告身，集二王字勒成四卷，無美不臻，而字較他帖尤多，洵巨制也。石在直隸大名府南樂縣李氏家廟中。予家三代覃恩誥命暨先大夫墓志銘小傳謹仿其例，亦集二王字附刻集詩集聯之后合成四冊。珠貫絲連，仍挾虎臥龍騰之勢，當與李刻并垂不朽云。光緒二十八年（1902）壬寅中秋慈溪嚴信厚謹識。”未見。

《大峨山永明華藏寺新建銅殿記碑》。王宗毓集，立于明成化年間，在四川峨眉山金頂華藏寺。現存。

《鄒縣重修孟廟碑記》。明戴章甫撰，吳尚端集，行書，立于明神宗萬歷三十六年（1608）冬，在山東鄒縣孟廟內。現存。

《嚴氏三代小傳》。清嚴信原集“二王”字，嚴信原輯《嚴氏像譜》 ，未見。

《二妙軒碑》。清初宋琬（1614--1673）在陜西為官時，曾集王字刻杜甫詩，成“二妙軒碑”。原碑立于甘肅省天水市玉泉觀內，已散佚。現存拓本。

《顛倒蘭亭序》。清乾隆時狀元石蘊玉（1756--1837）將《蘭亭序》的三百多字打亂，重新組織了—篇文章，稱作《顛倒蘭亭序》，他還取范氏天一閣所藏神龍本字摹勒上石。這實際上也是—種集字，不過是從單一帖中集字，且字數相等，算是—種特殊的集字了。此碑殘片現嵌于浙江省紹興市蘭亭鎮右軍祠內回廊壁間。現存。

《大圣寺碑》。有王鐸1637年臨本。既然有臨本，則當時有集王字本，但原本已不可見，故不知其原碑為何人所集，以及具體情況如何。未見。

今人于景頫曾主編《古人集王字珍品七種》，收《了塵吟行書帖》②、《孔子手書贊等四首》③、《愛鵝堂真帖》④、《集古梅花詩帖》⑤、《王羲之行書斷碑集句》⑥、《周孝侯碑》和《興福寺半截碑二種》。

四、域外的“集王字”

域外的“集王字”，以朝鮮半島最為突出。

李強著《韓國書法叢考》中有《韓國集字碑考》 一文，其中有“集右軍字碑”，提及五種碑：《鍪藏寺阿彌如來造像碑》《沙林寺弘覺禪師塔碑>《皇福寺碑》《直指寺大藏堂碑》《麟角寺普覺國師碑銘》。

《鍪藏寺阿彌陀如來造像碑》。立于新羅時期哀莊王二年（801），金陣珍集。

《沙林寺弘覺禪師碑》。立于新羅時期憲康王十年（884），釋云徹集。田中東竹認為是憲康王十二年，僧靈徹集。

《皇福寺碑》。新羅時期集字，認為“年代未詳”。

《直指寺大藏殿碑》。立于高麗明宗十五年（1-185），僧坦然集。

《麟角寺普覺國師碑》。立于高麗忠烈王二十一年（1295），僧竹虛集。

五、余論

“集王字”最初是為無法親見王羲之真跡的人學習王羲之書法提供范本，其中最突出的是《圣教序》，直到今天仍然是人們臨習王體行書的首選。早期的“集王字”刻于木石，較帛書、麻紙壽命長遠，保存了大量王羲之的書跡復制品，其功不可沒。但到了宋代，王羲之書法真跡已不可得見，其后的集字多是從前人集字中輾轉摹勒，其保存王體書法及提供臨習范本的作用已不甚大，但由于當時摹勒所據的原刻有的也已經亡佚，所以多少為后人留下點王字的痕跡。至于明清以降，集字者多為鄉村野老、學究塾師，其所據不出當時流行摹拓，至今仍存。故其保存王體書法及提供臨習范本的功能乃不復存在，只是為集字人增光添彩而已，作為一種社會學研究的話題尚有價值，在書法史上的意義就不大了。

歷史上的“集王字”現象，涉及歲月綿長，發生地域遼闊，尤其是明清時期，窮鄉僻壤、中等門戶每每有好事者發起為之，其事難以被記錄，即使曾被提及，也被淹沒在資料的汪洋大海之中。今天欲全面鉤沉，困難極大，幾乎不可能。至于集成之后，被埋被毀，后人無法知曉的當亦不在少數。如山西省運城市地方志編纂委員會據1934年《新修安邑縣志》稿點校整理的《安邑縣志》卷十二“古跡記”載“運司署”，稱：“在城內西大街經國堂，即大堂，于改革之際失慎被焚，王右軍集字碑亦蒙燼。”不知此是何時、何人所集，只能無如之何了。