中所說: “夫文象列而結繩移,烏跡明而書契作,斯乃言語之體貌,而文章之宅宇也。倉頡造之,鬼哭粟飛;黃帝用之,官治民察。”“書”或說文字自產生之始即有其自帶的神圣光環,開始承擔社會責任,其產生也可以說是又一次的開天辟地。從遠古的刻畫符號到現如今的簡體文字, “書”就像一根中軸,將歷史貫穿,發揮著其“載道”功能,后來人更"/>
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中國書法深深植根于中國傳統文化土壤之中,歷久彌新,其內涵也隨歷史之演變而發展,其本身愈來愈成為中國傳統文化中不可或缺之部分,赫然一門“文化”和“學問”也。正如劉勰在《文心雕龍>中所說: “夫文象列而結繩移,烏跡明而書契作,斯乃言語之體貌,而文章之宅宇也。倉頡造之,鬼哭粟飛;黃帝用之,官治民察。”“書”或說文字自產生之始即有其自帶的神圣光環,開始承擔社會責任,其產生也可以說是又一次的開天辟地。從遠古的刻畫符號到現如今的簡體文字, “書”就像一根中軸,將歷史貫穿,發揮著其“載道”功能,后來人更是賦予其多重的含義。
周代時,正如《周禮·地官·保氏》的記載: “養國子以道,乃教之六藝,一日五禮,二日六樂,三日五射,四日五御,五日六書,六日九數。”“書”作為六藝之一,是貴族子弟的必學“本領”。秦代時, “書同文”,書是統一天下的象征與工具;東漢前后真正的“書法藝術”萌芽,時人開始“專用為務,鉆堅仰高,忘其疲勞,夕惕不息,仄不暇食”,更“十日一筆,月數丸墨。領袖如皂,唇齒常黑”,書法成為中國的“Fine art”。魏晉時書家際會文運,陶染時風,書法里有了人的覺醒,有了后來所謂的“魏晉風骨”,更有了獨立于經術之外的自我價值,走向了充分的“藝術自覺”。唐代是書法的集大成時期。在這時五體書法成熟完備,并被賦予了法度體統,也應當是所謂“書學”的萌芽時期。宋人書法有宋代文人的騷情賦骨,有宋詞般的清新婉約,有宋畫般的雍容閑雅。宋人書法既不負儒家治世的社會擔當,也不少道家無為的方外情懷,更透露出釋教直指人心、見性成佛的高妙禪機,為幾千年的書法藝術注入了極為豐富的人文內涵。元人書法是在宋人尚意書風影響下對晉唐書法的一種回望,在書史上又一次鞏固了以“二王”為首的傳統經典的地位,并在政治上起到了一定的積極作用,一定程度上為書法注入了一種“民族擔當”。明代書家更側重主體情感的抒發,孕育了一股創新力量并成功迸發,為之后書法的發展開辟出了無限廣闊的空間。清代書法之變化一如其學術思想,晚明個性解放與后來清代書家帖外求法現象似乎一脈相承,很好地用書法印證了窮則變、變則通的更替真理。
書法有如此豐富的人文內涵,也正是靠歷代文人有意無意地注入的。王岳川先生說:“中國書法的發展史是人性不斷覺醒、不斷弘揚生命力的歷史。”晉人加之以韻,唐人加之以法,宋人加之以意等,這些都是當時人文精神的精華,是中華民族審美精神外化而成的一種藝術形式。其筆墨意象、品格氣質、傳統觀念、包容精神、自由精神等都能夠很好地表達和體現中國人的性格、哲學。如今之書法“存載道德”、通達自然,似乎無所不能,更有人說“書法是中國文化核心的核心”,書法藝術厚重的人文內涵的確深深熔鑄于民族的血脈之中,仰之彌高。
正所謂“書者,述也,以載道,以寄情,以解惑,以明志”,說的本是書籍,但如果用這句話來解釋書法,倒也貼切得很。
戊戌驚蟄慶勛于曲阜