現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)意

吳偲

內(nèi)容提要：中國(guó)歷代的畫家們用自己獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言記錄了博大精深的中國(guó)文明，為世界描繪出神秘而迷人的中國(guó)形象。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與中國(guó)畫的關(guān)系密不可分。中國(guó)畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一種物質(zhì)載體。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中國(guó)畫；隋唐；五代

中國(guó)歷代的畫家們用自己獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言記錄了博大精深的中國(guó)文明，為世界描繪出神秘而迷人的中國(guó)形象。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與中國(guó)畫的關(guān)系密不可分。中國(guó)畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一種物質(zhì)載體。

中國(guó)畫不僅在使用繪畫工具上獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，在主題上也時(shí)常反映和呈現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容和元素。歷代中國(guó)名畫家們樂(lè)此不疲地徜徉在中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界里，從中尋找繪畫的靈感，從博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的片段中捕捉藝術(shù)瞬間的美好和感動(dòng)，為我們留下了記錄中國(guó)人文化和生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，為中國(guó)文化的繁衍、生息和發(fā)揚(yáng)、傳承譜寫出一個(gè)又一個(gè)華美的篇章。隋唐五代時(shí)期的中國(guó)畫作品就很好地詮釋了中國(guó)畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

隋唐五代是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)發(fā)展極為輝煌、璀璨的時(shí)代和階段。在此時(shí)期，漢族與少數(shù)民族間交往更為密切，藝術(shù)也融合了許多開(kāi)創(chuàng)性的方法和形式，美術(shù)的分科越來(lái)越細(xì)，山水、花鳥(niǎo)、人物逐漸分類，中國(guó)也初步建立起自我的文化系統(tǒng)和文化體系，先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度，吸引許多外來(lái)民族膜拜和學(xué)習(xí)。中國(guó)繪畫作品很好地記錄了這一時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮氣象。現(xiàn)藏北京故宮博物院的作品《步輦圖》是唐代宮廷畫家閻立本的代表作，表現(xiàn)的是唐太宗會(huì)見(jiàn)吐蕃王松贊干布使臣祿東贊的場(chǎng)面。“畫幅右面是坐在步輦上的唐太宗，被九名肩抬步輦和掌扇的宮女簇?fù)碇嫹竺媸巧碇F(tuán)花衣、拱手致意的祿東贊，他被典禮官引見(jiàn)給太宗皇帝。”為我們重現(xiàn)了中原漢族與周邊少數(shù)民族友好交往的歷史事件，而步輦、掌扇、旌旗、冕旒、青衣、朱裳、曲領(lǐng)、蔽膝、大帶、朝鞋等中國(guó)傳統(tǒng)生活飾物在畫面里描繪得栩栩如生。畫家用春蠶吐絲描勾勒人物，設(shè)色以中國(guó)傳統(tǒng)的青黛、土紅、銀粉、石青等礦物質(zhì)顏料為主，色彩鮮艷。整個(gè)畫面活潑、喜慶、祥和、威嚴(yán)，是一幅具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的美術(shù)作品。

同時(shí)代的仕女畫家張萱留給我們的作品《虢國(guó)夫人游春圖》《搗練圖》，亦是兩幅了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品。《虢國(guó)夫人游春圖》表現(xiàn)的是三月三暮春時(shí)節(jié)楊貴妃姐妹騎馬踏春的場(chǎng)景。整個(gè)畫面設(shè)色明麗，表現(xiàn)出皇室貴族富貴驕縱的生活場(chǎng)面。“上巳節(jié)”又稱“女兒節(jié)”，是紀(jì)念黃帝的節(jié)日。古時(shí)有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”語(yǔ)。《論語(yǔ)》有云： “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”《周禮》也曾記載： “歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類。”漢劉歆在他的《西京雜記》里云：“三月上巳，九月重陽(yáng)，使女游戲，就此祓禊登高。”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)節(jié)日，人們?cè)谶@個(gè)節(jié)日都要出門踏青、春浴、臨水宴飲。如《周禮-春官·女巫》云“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴”，《后漢書·周舉傳》云“六年三月上巳日，商大會(huì)賓客，宴于洛水”，《后漢書-禮儀上》云“是月上巳，官民皆潔于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢疢，為大潔”，等等。這些作品都對(duì)中國(guó)“上巳節(jié)”有所描述。而畫家張萱則通過(guò)畫筆來(lái)描繪，讓我們能夠看到歷代畫家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與傳頌。

《搗練圖》“全卷共分三段，開(kāi)始一段四個(gè)婦女在搗練，最末一段是把練扯直、熨平，中間一段是絡(luò)線、縫制”，再現(xiàn)、還原了中國(guó)傳統(tǒng)的搗練、熨練等制作布帛的技藝全過(guò)程。它讓我們觀賞到古代中國(guó)人的真實(shí)生活情境，也讓我們對(duì)“搗練”這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有了深刻而直觀的了解。

唐代畫家韓滉的《五牛國(guó)》是現(xiàn)存中國(guó)古代唯一一幅以牛為主題的中國(guó)畫作品，也是中國(guó)傳世名畫中最早的一幅紙本作品。“明代文學(xué)家、書畫家李日華《六研齋筆記》：‘雖著色取相，而骨骼轉(zhuǎn)折筋肉纏裹處，皆以粗筆辣手取之。如吳道子佛像衣紋，無(wú)一弱筆求工之意，然久對(duì)之，神氣溢出如生，所以為千古絕跡也。”“元代畫家趙孟頰： ‘五牛神氣磊落，稀世名筆也。”畫中描繪了五頭角度各異的牛，整體形態(tài)生動(dòng)，線條道勁，略施暈染。“畫中的五頭牛從左至右，一字排開(kāi)，各具狀貌，姿態(tài)互異。一俯首吃草，一翹首前仰，一回首舔舌，一緩步前行，一在荊棵蹭癢。整幅畫面除最后右側(cè)有一小樹(shù)外，別無(wú)其他襯景，因此每頭牛可獨(dú)立成章。”畫家將自己比喻成牛，五頭牛中只有一頭牛頭系紅繩，表明已經(jīng)是作為農(nóng)耕之物為人民服務(wù)。此時(shí)的牛失去了自由和快樂(lè)，被賦予了另一種期望和價(jià)值。韓滉通過(guò)牛的形象來(lái)喻示自己人生的不同境遇，表達(dá)為官前后心態(tài)的變化，到后來(lái)牛被賦予“俯首甘為孺子牛”的中國(guó)為官之道和為官精神。而有些專家認(rèn)為：“五牛喻指自己兄弟五人，以任重、勤勞、溫順的牛的品性，表達(dá)愛(ài)國(guó)忠君的真情實(shí)感。而史書中記載，韓混就任宰相期間非常注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他以牛為畫題，也很可能含有鼓勵(lì)農(nóng)耕之意。”但是，不管是什么解釋與理解，我們都可以發(fā)現(xiàn)牛的形象已經(jīng)完全被賦予了勤勞、能干的中國(guó)文化內(nèi)涵和寓意，作為中國(guó)人的一種精神和情感寄托融入文學(xué)和藝術(shù)作品中。

眼下挖掘和表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀中國(guó)畫作品也是越來(lái)越少，能夠描繪和展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的作品鳳毛麟角。如何繼承、如何解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，這正是現(xiàn)代藝術(shù)家們應(yīng)該反思的問(wèn)題。我們應(yīng)該為自己的文明驕傲，在繼承自我文化遺產(chǎn)的同時(shí)，探索如何用具有時(shí)代氣息的繪畫語(yǔ)言，向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和深遠(yuǎn)歷史。完全拋卻中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，追逐、附庸和復(fù)制他國(guó)文明和文化是不可取的。唯有深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代中國(guó)畫之間的關(guān)系和內(nèi)涵，才是當(dāng)代中國(guó)畫唯一的出路。