鄧包書風的傳承和拓展

張昱璇

內(nèi)容提要：合肥近代書法史上流傳最久、影響最大的當數(shù)鄧石如一脈的包安吳書風。詩書俱佳的石克士作為鄧包書法的傳人之一，受包安吳書風的影響很大。近來發(fā)現(xiàn)了石克士先生的論書手稿，內(nèi)容豐富，相對以往書論有了更多的突破和更詳盡的論述。本文試對書論部分內(nèi)容進行分析歸類，探尋石克士對鄧包書法是如何繼承和發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：石克士；書論；鄧包書法

石克士（1899--1991）先生是一位書隱，書藝高深。其出生于安徽合肥，祖籍湖北陽新縣，別署燕廈村人，有“江淮奇士”之稱，曾為安徽省文史研究館館員、中國書法家協(xié)會會員、中華詩詞學會會員。先生四體皆善，尤著力于《鄭文公碑》等魏碑和米芾諸帖。其以行草最為擅長，書風老辣蒼勁，高古淳厚，深得名家贊譽。劉海粟先生評其書：“石兄書豪辣跌宕，波瀾競涌，江淮奇士本色，非一家一派所能囿。”錢君訇謂之：“予然觀其邁作，靈運豪辣，神若狂夫劍客，渾涵有書卷味，殊是名家。”同時，石克士先生致力于詩詞之學，功力深厚，詩詞創(chuàng)作頗豐。蕭龍士評價克士老人：“落筆驚風雨，詩成泣鬼神。”

近來發(fā)現(xiàn)了石克士先生在文史詩詞作品之外的新成就，即是石克士的論書手稿《臨池一得》。《臨池一得》手稿寫在8開紙對折10行書箋上，共58頁71則，15000余言，全以毛筆行楷書就，于1962年9月15日完稿。酋頁有劉頌年先生題詩，文末作者自跋二首絕句，并附上功課字4張。此篇書論與以往古代書論不同，其內(nèi)容十分詳盡。工具、技法、途徑、品格等各方面都有較為完備的敘述，打破了以往書論的傳統(tǒng)思維方式。先生以自己長期書法實踐的心得，從用筆、擇筆到創(chuàng)作技法，從古人的經(jīng)驗分享到具體實踐俱娓娓道來。

石克士先生的書論較以往書論更加詳盡，內(nèi)容包括了對古人書論的評述、筆墨硯印的選擇和使用、筆法墨法、結(jié)體與章法、習字技巧以及作書心態(tài)等。石克士先生發(fā)前人未發(fā)之言，尤其是對書畫工具的選擇、使用和保存方面進行了詳細的描述，這在以往的書論中沒有如此詳細的描述。先生的書論是其多年學書經(jīng)驗的總結(jié)，將習字技巧完整地呈現(xiàn)給讀者。與其說這是一部書論，不如說這是先生將自己多年學書所得傳達給后人的媒介。此外，石克士書論內(nèi)容十分求真務(wù)實。求真體現(xiàn)在先生也會對古人爭論的一些觀點提出自己的見解及想法。務(wù)實則體現(xiàn)在先生的書論內(nèi)容針對習字技巧描述得更加具體翔實。這也是以往古代書論中很少涉及的。

此書論涉及內(nèi)容豐富，細節(jié)詳盡，將先生多年學書經(jīng)驗事無巨細全然記述下來，留給后人。這也是今入學書之寶庫，讀此論如云開霧散，始見天日，受益彌深。

筆者不揣淺薄，對石克士的論書手稿進行了分類，主要分為五個部分：一是工具，即對筆墨紙硯印的選擇、保存和使用的描述；二是技法，即對用筆用墨、結(jié)體章法、分行布白的總結(jié)；三是途徑，即石克士先生以多年習字經(jīng)驗總結(jié)出的習字方法；四是風格，即對作者創(chuàng)作時的心情及作者人品與作品關(guān)系的探析；五是其他，是石克士的一些關(guān)于書論的自我看法，也有對故人的回憶。上述五點基本概括了石克士《臨池一得》論書手稿的主要內(nèi)容。此篇論書手稿能夠體現(xiàn)出石克士先生深厚的文學功底，以及對書法學習深入的理解，這是極具研究意義的。

三

從古至今，作書論者眾多，但經(jīng)過多年輾轉(zhuǎn)傳承，文字偶有筆誤，又因時代變遷，如今看來有些內(nèi)容頗有分歧。涉及學書技巧或略而不詳，或固執(zhí)己見，而石老的書論以平日研習所得，征以古人傳授有實效，條舉重在扼要，解釋務(wù)求明晰。尤其是在書寫工具的選擇和使用，古代書論講解少之又少，而在先生的論書手稿中，其中有11段論及書寫工具的講解。在這些對書寫工具的講解中包含如何擇紙擇筆、不同毛筆的用筆方法、印章印泥的選擇、如何用硯用墨以及筆墨紙硯的重要性。以下擷取數(shù)則闡述如下。

磨墨于硯，硯取其細而澀，故端硯、歙硯是尚。好墨佳石，相得益彰，不數(shù)十磨，已墨汁濃厚，不但下墨無聲，且映日透視，浮光耀彩。書家有此，可以無憾矣。吾習慣用墨不取陳年最久之墨，因墨藏年久，膠質(zhì)已敗，有減光亮，最好用“煙墨”與“膠墨”各磨一半，攙合用，則墨色腴潤，立見精彩。比較專用松煙有色無彩，或?qū)Ｓ媚z墨只亮不黑為勝多矣。至經(jīng)數(shù)日以至隔旬之墨，最好不必使用。舊式墨盒之蓄墨，第便于考場攜帶，原為不得已之辦法。過去翰林人物，則用北京胭脂水精墨細研，加墨篩細為瀘盡沉淀后，以手指再磨，務(wù)求細潤可鑒，寫在紙上，可見紫彩。然只可用于館閣字體，真講求運墨者不喜用之。因陳墨日久，墨之精者亦為減色，若稍入劣墨，更水墨相離，不待裝池，已成滲脫，嗚呼可哉！

石老細述了如何選擇硯臺以及如何用墨。好的硯臺質(zhì)地應(yīng)該是“細而澀”。何為“細而澀”？即石滑不澀，指硯石具有堅而不頑、柔中有剛、滑不拒筆、澀不滯墨的特質(zhì)。石老也分享了自己的用墨習慣，用“煙墨”和“膠墨”各磨一半再摻和同用。用這樣的墨書寫出的作品既有煙墨的色彩又有膠墨的亮度。同樣，石老也毫無保留地介紹了過去翰林人物書寫?zhàn)^閣體時所用的研墨方法。石老另介紹了一些用墨方法，如放數(shù)日的墨不宜再用，好的墨放久了效果也不如以前。

恒人對學書每教人先習用粗紙退筆，然后擇用佳紙精毫，則如久厭藜藿者轉(zhuǎn)食膏粱，則必能頤體養(yǎng)和，如其愿望。此說信乎？吾謂此說大謬！是寒儉者言也。夫筆墨，猶器械也，作書者，砍伐也，未有能執(zhí)白梃以御堅甲利兵者也。初學之人不必一定用佳筆好紙，只是稍存儉約之念吾謂初學書者，對紙筆最好不擇精粗、優(yōu)劣俱試，則養(yǎng)成習慣，遇滑紙退筆不致頓失故步。亦猶膏粱藜藿服食俱慣，稍豐略儉，皆能下箸，不致揀精擇肥，艱于一飯。人情孰不欲厭膏粱而悅文繡？昔人所謂：善書者不擇筆，只是狀善書者雖用退筆，亦能粗具規(guī)模不失步武而已，并非認退筆亦等于精毫之謂。學書漸入門庭者，對紙筆則萬不可專擇劣者用之。

石老反駁了舊時人教初學者作書先用粗筆退紙再擇用佳紙精墨的觀點。石老將筆墨比喻成器械，把作書的過程比作砍伐的過程。石老認為初學者為了將來能夠應(yīng)對各類優(yōu)劣的紙筆，要去嘗試各類紙筆，去了解每種紙筆的性能，不至于臨陣怯筆。同時，先生也告誡學書者萬不可去為了節(jié)儉而只用粗紙退筆。

吾何以主用筆必剛?cè)峋銈洌考词钦f明諸事皆從習慣成自然，并非一成不變。作文亦同也，深通八家文者，能學蘇文之暢達，未必不能效柳文之逋峭，工六朝縟麗之駢體文者，亦未必不能為桐城派簡潔之散文。筆陣既熟，作書者，砍伐也，預想今日寫成何體？當用何筆？昔人謂：“寫黃庭則神游縹緲，書告誓則情志拂郁。”心書既定，則拂拭器械，隨體使用，快馬入陣，則用長槍大戟；雙人較勇，則用莫劍昆刀；邀擊賊仇，必使飛錐強弩，流血五步，利用七首短銃，此用之適當于場合以助其成功者也。荊軻刺秦王，若非秦之群衛(wèi)在側(cè)，則秦王長劍倉卒不能出匣，幾何不敗于俄頃邪？

石老將筆比作各類兵器來論述為何用筆必須剛?cè)岜貍洹Ｖ挥袚碛辛烁黝惐鳎瑢W習了各類筆法，加以練習鞏固之后，才可以隨心而書，也才可以明白在書寫過程中什么樣的筆才可以最好地表現(xiàn)出字體的優(yōu)勢。這應(yīng)該是在長期的試筆經(jīng)驗中所掌握的。

蓄章亦如藏紙、墨、筆、硯，未易言也；必石章之石質(zhì)好，更要名篆刻家之鐫刻，還要印泥好，連帶盛印泥之印盒亦佳，四美具矣，方合書家之使用。章不須水晶、銅、玉，只石質(zhì)之溫潤者即可。田黃，雞血，價值較貴，雞血間有不能四面皆藕粉底，或內(nèi)含釘子，亦難奏刃。老坑壽山，或白果青田，均能適用。印泥自以西泠印社潛泉印泥，及福建漳州制者為佳。北京舊清秘閣，及現(xiàn)在榮寶齋制之印泥，亦是上品。印盒則可擇舊瓷盒而上蓋略高者為合用，裝入印泥不可裝得太滿，真哥窯印盒，自然雅致極矣！然殊不易得。用蜜調(diào)之水沙則不可用，恐于裱背時滲漶。吾曾制印泥若干年，流傳于川中，今皆無矣！

石老對印章也很在行，據(jù)說曾自刻過印章。在這段書論里對印章的使用、印石的選擇、印泥的選擇以及印泥的裝盒都有涉及。特別是談到曾自制印泥，筆者在合肥見過石老自制的印泥，確實要好過蘇州姜思序堂產(chǎn)的印泥。

此外，是石老提出的“口授”是又一種簡明有效的學習方法。

再則“口授”一道尤為重要，難于文字解說者，可用口授、指畫，以窮其競，聽者有法可循，習之既久，自然不致心迷手拙無所適從。因“口授”如開門見山，雖高峰巨壑，轉(zhuǎn)見顯豁，文字傳授則有時茫于字句，惑于解說，反難鞭辟入里深入懂透也。且不懂者可一問再問，經(jīng)師口說手授，再從領(lǐng)悟練習而得實證，則鮮有不解矣。

四

石克士先生的論書手稿中有27段內(nèi)容針對學書的技法而展開，是石老在古代論述用筆用墨的基礎(chǔ)上提出更為翔實的解決方法，多涉及用筆、用墨和結(jié)體章法。其中特別提到師承張子開。

張子開是光緒戊子科舉人。其文學深醇，又精于鑒賞，真贗過目立辨，為眾所推服。石克士先生師從張子開先生，在他的書論中有7段內(nèi)容是對子開先生語錄的總結(jié)和分析。在子開先生侄孫張輥的《何求詩存》中多次提到了子開先生與石克士的交往：“耋耄新圖二老翁，星槎恰與壽差同。風鎪雨鏤唯皮骨，騷思詩情乃郁蔥。居隔市郊稀過往，誼歡新舊正無窮。親揮寶墨傳梅訊，佳興迎春永和豐。”

開師對提筆藏鋒之訣，又廣其說日：“作書能下筆掇成梅花點四面鋒能撇出，則無論向左右拉皆無不可。凡大撇（丿）之轉(zhuǎn)，筆肚須落實后轉(zhuǎn)換方向，如行路者腳后跟一磨，筆尖方能在中間，否則橫掃，鋒不入紙、”

開師口授云：“包安吳跋傅青主草書有‘書法妙在用筆，能在結(jié)字，而結(jié)字之功，視用筆為尤甚云云。此沈石翁所未見者，學書者即練筆極佳，如不知結(jié)體，仍是缺一半，”此說真學書之楷模，如忘記，或不知此，即練筆亦白費工夫。試思一字結(jié)體不佳，有何趣味？推之亦猶作一整體書。全篇行氣不好，只寫得個個好字，則如明珠寶玉錯綜亂成一堆，觀者亦只耀眼生眩，而不能辨其瑰異與真賞也。

包世臣工文章，擅書法，行草隸書皆為世所重。他師事鄧石如，書法用筆以側(cè)取勢，提倡碑學，著作頗豐，其中被書法理論界奉為圭臬的當數(shù)《藝舟雙楫》。鄧石如的書法藝術(shù)及其理論能得以發(fā)揚光大，與包氏的研究、總結(jié)、傳播、鼓吹是大有關(guān)系的。包世臣在傳統(tǒng)的“筆筆中鋒”的基礎(chǔ)上加入了自己的觀點。他在筆畫中截主要部分始終是中鋒運筆，但在起筆與轉(zhuǎn)折之處，都能巧妙地參以側(cè)鋒，故寫出的字具有“方中參圓”“雄奇角出”“骨固筋強”的形象。他用筆兼與側(cè)鋒取勢，對書風的變革頗有影響。作為鄧包書風傳人的石克士在他的書論中也對側(cè)筆中鋒之說進行了闡述。

側(cè)筆每易軟媚而無氣骨，然古人有側(cè)筆中鋒之說矣。吾上論已言之綦詳，謂側(cè)筆中鋒，不等于專用側(cè)筆，仍是提筆行之，古來逆?zhèn)裙P者，類皆早已能運直筆正鋒，不妨有時改用側(cè)筆，略為取勢，或矯正鋒之過。若初學者不解用正鋒直下，開始即用側(cè)筆，則筆毫所到，未有不浮軟者矣。

行筆分行布白，須要有一中線，則字偶有歪斜，亦不礙全局。蓋行勢所在，順其棫勢一氣呵成，如作文之文不加點頃刻而就，倚馬萬言，頓見壯采。若心遲手拙，或屈于劣毫陋墨，夾雜行間，則字之整體形勢盡失。縱有少數(shù)佳字大暢筆法，亦只有如潰軍之將不能指揮并約束其士卒，全軍之敗，無可挽矣

石克士的論書手稿是對安吳書風的傳承和發(fā)展。它不但豐富和發(fā)展了鄧包書風，還對一些具體細節(jié)問題進行了分析，同時也豐富了學書理論，是一本不可多得的論書著作。誠如劉頌年先生題詩：“落紙云煙未染埃，硯田豐產(chǎn)墨花開。羨君妙合古今法，道才薪傳自有來。”