論儒、釋、道精神在唐代西域的傳播

[摘要]作為中國傳統文化的精髓，儒、釋、道精神在唐代西域的傳播不僅影響了西域各族民眾的日常行為體系和價值體系、促進了西域宗教文化的發展，而且表現出官方信仰的政治導向性和民間信仰的功利性、世俗化特點。更重要的是，不管是儒學、道教還是經中原本土化的發展回授西域的漢傳佛教，都要與當時所處社會相適應才能得到長久的發展。以史為鑒，今天我國的宗教也應該積極與社會主義社會相適應、按照中國化的方向發展。

[關鍵詞]唐代；儒、釋、道精神；西域；傳播

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1009—0274（2018）03—0080—05

[作者簡介]王聰延，女，兵團黨委黨校屯墾研究所副教授，研究方向：文化傳播。

精神信仰作為人類社會生活重要的組成部分，日漸成為眾多民族日常生活的一部分。伴隨著大唐盛世文化輻射四方，大批漢人西遷西域，中原儒、釋、道精神在西域繼續傳播。在西域，儒家思想被奉為經典，道教深入民間，佛教從西域傳入中原后經本土化的發展又回傳西域。唐代，代表著中國傳統文化精髓的儒、釋、道精神在西域的傳播對西域地域文化產生了深遠的影響。

一、東學西漸的儒學和道教

儒家思想是中原漢文化的核心文化。千百年來儒家思想被歷代封建王朝認定為正統思想并得到了充分的發展和尊重。唐朝建立后，“崇儒”被唐朝確立為國策。唐政府在西域各地設立州學、縣學、鄉學等教育機構，教授《禮記》《尚書》《論語》《孝經》等儒家經典。小到新入學的學童，大到各地參加院試的童生都要學習儒家經典。尤其是唐朝科舉制確立以后，儒家經典成為西域子弟參加科舉考試的必考內容，這種“以儒學為基礎的科舉制度的建立意味著儒學與權力之間的聯系的制度化”？譹？訛，標志著學子們只有潛心研讀儒學經典才能走向仕途。因此，對儒家經典的研習成為西域學子每日必修科目、學習的主要內容。在吐魯番阿斯塔那墓地出土了非常齊全的《尚書》《論語》《孝經》《千字文》《開蒙要訓》等儒家經典及啟蒙讀物的習字殘片等；在安西庫木吐拉出土了《史記·仲尼弟子列傳》《漢書·張良傳》的寫本殘片；在和田發現了《尚書孔氏注》的抄本殘片等？譺？訛。這些出土文書說明了儒家思想在唐代西域普遍傳播及被各族百姓接受的事實。在儒家文化的影響與熏陶下，儒家基本思想和價值觀被社會各族普遍接受。突騎施首領哥舒翰“能讀《左氏春秋傳》《漢書》、通大義。疏財，多施予，故士歸心”。說明儒家文化所倡導的仁義思想的價值觀已經對這位少數民族首領產生了深刻影響。？譻？訛

1969年研究人員在吐魯番阿斯塔那墓葬中出土《唐景龍四年卜天壽寫本論語鄭氏注》發現了寫在卷末的《三臺詞》《千字文》以及卷背面的一首充滿童趣的四行詩。經研究，該注本是唐代西州一位年僅12歲，名為卜天壽的孩童抄寫的論語。斑駁的黃紙上的漢字雖抄寫得歪歪扭扭，但12歲的孩子能用正規字體抄寫論語，且能合轍押韻地賦詩述懷，已經非常難得。在363號唐墓中出土的《唐景龍四年（710）卜天壽抄〈十二月新三臺詞〉及諸五言詩》，其中有一首題為《十二月三臺詞》的六言體詩歌，形式類似于詞，說明通過儒家思想在唐代西域的普遍傳播，儒家文化已深深根植于西域民眾的思想觀念和日常生活之中，？譹？訛漸漸地影響了西域民眾的日常行為規范，并進一步地影響了西域文化的發展以及西域各族民眾對中華文化的認同。

道教是我國土生土長的宗教，產生于東漢時期中原地區。道教傳入西域的具體時間，目前學術界觀點不一。榮新江先生在《唐代西州的道教》一文中認為麴氏高昌國時期居統治地位的是佛教，道教是到唐玄宗開元以后才在西州迅速發展起來的。但國內學者陳國燦通過對大量吐魯番出土文物研究后認為：高昌地區從十六國的高昌郡到高昌國，從其喪葬禮俗來看，普遍存在著崇信道教天帝神的習俗。？譺？訛即早在高昌郡時期，西域就有人信奉道教了。考古人員從吐魯番古墓相繼出土的幾十件具有明顯道教色彩的隨葬衣物疏、符箓以及《道德經序決》《道德經河上公注》和唐寫本的《五土解》和《祭五方神文》等大量道教的文書，也認為道教很早就已傳入西域。

唐朝建立后，因為統治者認為自己與老子同姓李，應該是老子的后代，所以有唐一代統治者皆崇信道教。從唐高祖李淵、唐太宗李世民到唐高宗李治都信奉道教。高祖李淵甚至規定道教在佛教和儒家之上，從而確立了唐朝尊崇道教的國策。武則天稱帝后，雖然規定了佛教居道教之上，但她并不排斥道教。唐玄宗即位后頒布了多項措施扶持道教，道教在全國發展到鼎盛時期。這一時期政府在西域也修建了很多道觀。據《伊州地志殘卷》記載：唐政府在伊州修建了祥麰觀、大羅觀，在柔遠縣建有天上觀，在西州有總玄觀、龍興觀、安昌觀、紫極宮等道觀，可見道教在唐代的西域倍受推崇。根據吐魯番阿斯塔那188號墓文字的記載：西州高昌縣有“道士六十七，女宮十四”說明唐代的西州不僅有傳播道教教義的宗教場所，而且有專門從事道教傳播的神職人員；從阿斯塔那189號墓出土的《唐開元四年（716）籍后勘問道觀主康知引田畝文書》上殘存的文字可知此道觀的紀年以及觀主姓康；另外考古人員在和田發現了兩具屬晚唐五代時期的于闐王族的棺木，其上繪有四方守護神的青龍、白虎、朱雀、玄武的圖案，棺木的繪畫風格及造型都屬漢地風格，？譻？訛說明道教在唐代的西域倍受上層社會的推崇。道教在唐代的西域雖然被統治者極力推崇但主要是在漢人居多的高昌、庭州等地盛行，至于西域其他地方的眾多民族是否也信仰道教，因為缺乏確鑿的史料記載，很難定論，但對當地百姓的社會生活應該是產生一定影響的。“安史之亂”之后，唐朝在西域勢力衰落，道教失去官方支持式微，但民間的部分漢族老百姓依然信奉道教。

二、中原佛教回傳西域

佛教作為世界三大宗教之一，大約自公元前1世紀從印度傳入西域，對西域各民族的社會生活、文化藝術、倫理觀念、風俗習慣產生重要影響。佛教本是從西域傳入中原的，但在中原，佛教經過本土化的過程形成了獨具特色的漢傳佛教。漢傳佛教屬大乘佛教，重在普渡眾生，不但戒殺生，而且戒食肉，必須吃素食，這與西域所盛行的小乘佛教有區別。佛教傳入中原后還有一個變化：在中原文化的影響之下，于公元8世紀初形成唐代佛教密宗，簡稱“唐密”，后來又回傳西域，促進了西域佛教事業的發展。

唐代，佛教經中原回傳西域，依然占據著西域主要宗教的地位具有幾個方面的因素。第一，唐代官方的支持。唐中央王朝尊崇佛教，從唐太宗到武周時期，唐中央政府一直對佛教給予支持和鼓勵。唐太宗不僅派遣玄奘不遠萬里到印度求取佛經，甚至還親自撰寫了《大唐三藏圣教序》，贊揚佛教的功德。武后即位后，在全國各地建寺造像、禮敬高僧、支持譯經，使佛教得到很快的發展。第二，西域地方政權重視和推崇佛教。對西域很多地方政權來說，佛教是他們篤信的宗教。高昌、于闐、疏勒、龜茲在魏晉南北朝時就已經是西域四大佛教中心，到了唐代繼續是佛教圣地。第三，佛教教義中所宣揚的生死輪回、善惡因果報應吸引了廣大信眾信仰佛教，而且經過魏晉南北朝時佛教在西域的傳播，佛教在西域擁有了廣泛的群眾基礎。第四，雕版印刷術的出現，為佛教傳播大量的佛教教義提供了方便。美國人卡特在《中國印刷術的發明及它的西傳》中寫道：“至今在吐魯番已發現的雕版印刷，全部都是佛經。”“這一史實顯示雕版印刷術在西域的推廣對佛教的傳播起到了很重要的作用，它在很大程度上也促進了佛教在西域的盛行。”？譹？訛

由于官方的支持，唐朝一統西域之后，大批漢僧攜佛經西向傳播佛法。為了吸引更多的信徒，保證佛事活動的順利進行，唐政府在西域修建寺廟、開鑿洞窟。根據玄奘的記載，于闐有伽藍百余所，僧侶五千余人；疏勒有“伽藍數百所、僧徒萬余人”；龜茲的佛教寺院發展規模及僧侶的數量大致與于闐相當，有昭怙厘大寺、阿奢理貳寺、大云寺、龍興寺、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟等眾多寺廟、石窟及佛教遺跡。西州有吐峪溝石窟、勝金口石窟、雅爾湖石窟、西谷寺、丁谷禪院、寧戎寺等；庭州有龍興寺、高臺寺、大寧寺、應運太寧寺等，西州的柏孜克里克石窟寺、吐峪溝石窟寺等是三州四鎮的佛教圣地。大量寺廟、石窟的修建為唐代佛教在西域的傳播奠定了物質基礎。

為了更好地傳播佛法、普渡眾生，許多信奉大乘佛教的漢僧長期留居西域，不少成為寺院的住持。根據玄奘和慧超記載：“（玄奘）既至伊吾，上一寺。寺有漢僧三人，中有一老者，衣不及帶，跣足出迎。”？譺？訛于闐有一漢寺名龍興寺，有一漢僧名□□是彼寺主，大好住持，彼僧是河北冀州人士。？譻？訛開元十五年（七二七年）十一月上旬，（慧超）至安西，于時節度大使趙君，且于安西有兩所漢僧住持，行大乘法，不食肉也。……大云寺上座名明惲，大有行業，亦是京中僧。？譼？訛疏勒亦有漢大云寺，有一漢僧住持，即是岷州人士。？譽？訛以及“唐朝冊封總理西域佛教事務的僧都統都是漢僧，駐錫于龜茲庫木吐拉石窟寺”？譾？訛。從眾多史料來看，唐代確有大量的漢僧長期留居西域。

唐代大量信奉大乘佛教的漢僧在西域翻譯佛經、講經說法，使大乘佛教在西域影響漸重。在西域的北庭、高昌、龜茲等地不僅有大量漢僧，還設有漢文佛經的譯場，連一些西域僧人都能用漢語誦讀佛經。高僧玄奘赴印度取經途中，遍游西域各國，講經論法、拜師會友，在各地宣揚大乘佛教。據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，當玄奘來到篤信佛教的高昌國后，被國王麴文泰奉為上賓，拜為國師。當得知玄奘西行之意后，麴文泰曾竭力挽留，玄奘只好答應與麴文泰結為兄弟并在高昌國逗留一月講授《仁工般若經》。每次講經，篤信佛教的麴文泰都親自執香爐迎接法師入帳，并當著300聽眾之面，跪在地上，請玄奘法師踏著他的背坐到法座上去，可見大乘佛教在當時的高昌國得到充分的尊重。

大量漢僧在西域講經布道、弘揚佛法使漢傳佛教在西域傳播開來，也影響了西域各民族的宗教信仰。曾經在草原上把摩尼教定為國教的回鶻人，在9世紀中葉從草原上西遷進入西域后，以高昌為中心建立了高昌回鶻，后來皈依了佛教，成為虔誠的佛教王國。于闐自漢魏以來一直與中原王朝保持密切的聯系。唐代統治于闐的尉遲王族雖是塞人，但一直篤信佛教，是虔誠的佛教徒。龜茲也崇信佛教甚至讓僧人參與國家的決策。龜茲“常以月十五日晦日，國王大臣謀議國事，訪及高僧，然后宣布”，佛教在唐代的龜茲受尊崇程度可見一斑。佛教在唐代的西域傳播之盛、傳播范圍之廣就連游牧民族突厥也“敬信三寶。王、王妃、王子、首領等，各各造寺，供養三寶”？譿？訛。這些史實均說明：唐代的西域，各地尊崇佛教，各族民眾都曾經信仰過佛教。雖然魏晉南北朝時期佛教在西域達到了鼎盛，到了唐代已出現衰落的跡象，但佛教在西域處于主要宗教的地位并沒有改變。

另外，唐代出現的這股強大的漢傳佛教回傳西域的現象促進了西域佛教文化的發展，主要表現在兩個方面。

首先，石窟寺壁畫、雕塑的題材、內容及造型受中原漢文化的影響漸重。石窟寺是集建筑、雕塑、繪畫三位一體的完美結合，石窟寺內的壁畫是佛教向外傳播的載體，也是佛教藝術文化的重要表現形式。中原漢傳佛教回授西域之后使西域石窟寺中壁畫的內容和題材更為豐富，藝術表現手法更接近中原繪畫風格。西域原來流行的小乘佛教“唯禮釋迦”，表現在大型佛本生畫的流行，克孜爾千佛洞中的經變畫皆為此種類型。但在龜茲庫木吐拉千佛洞由漢人開鑿、漢僧住持的洞窟中壁畫的題材及內容則由大型本生畫變為大型經變畫。如“西方凈土變”“藥師變”“彌勒變”，它們大都源于《藥師經》《灌頂經》《無量壽經》等大乘經典。

在眾多石窟藝術中，當屬龜茲庫木吐拉石窟藝術風格與中原最為接近。第12號、25號窟壁畫里的菩薩像身著標準唐裝，其世俗人物造型具有唐代中原服飾的特點。有些洞窟里還有漢文的題記、題有漢僧法名的題名。壁畫用筆多用“屈鐵盤絲”和“遠山近水”的繪畫技巧。在一些漢風石窟里，“壁畫除列佛和千佛外，還繪有阿彌陀佛凈土變、彌勒凈土變，佛本生圖、佛涅槃圖已不再出現，內容明顯地具有大乘佛教的特點。這些壁畫不僅題材與唐代流行的凈土思想接近，而且人物、景物和邊飾圖案的造型特點、用線的圓潤流暢，也都具有唐代繪畫藝術的風格”？譹？訛。

其他石窟寺的壁畫風格也明顯受到中原文化藝術的影響。如研究人員在今天新疆和田策勒縣達瑪溝喀拉墩1號佛寺遺址中發現的一幅“千手千眼觀音”殘缺壁畫。千手千眼觀音是佛教密宗中最重要的菩薩之一，也是佛教密宗藝術中塑造、繪制最多的菩薩。壁畫中還塑造了“月兔杵藥”等形象，而“月兔杵藥”顯然是受到中國古代神話故事“嫦娥奔月”的影響。今天位于庫車縣城以北的阿艾石窟，始建于公元8世紀的盛唐時期，是典型的漢風窟。石窟中有15平方米的壁畫，可辨認出無量壽佛、藥師琉璃光佛、文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒佛、坐佛等佛像，并有漢文墨書榜題及26處漢文題記。題記中也詳細書寫著某尊佛像供養人的姓名，如寇俊男、寇庭俊、李光暉、申令光及裴、趙、梁、白、傅、似等中原漢人姓氏。石窟內的人物造型無論色彩、內容、技法都具有明顯盛唐漢風。在克孜爾石窟第220號窟后壁上還發現有唐朝“天寶十三載”（公元754年）、“貞元十年”（公元794年），大歷年間（公元776—779年）的題記，說明來自中土大唐的漢傳佛教對庫車、拜城等地佛教的影響。2012年庫車縣文物部門對蘇巴什佛寺遺址進行考察時，又發現一處佛塔遺址。經研究，該佛塔是隋唐時期從中原傳回的佛教制式，為密檐式佛塔，說明佛教從中原返回龜茲之后與當地龜茲佛教文化相融合的特點。

其次，中原佛教回傳西域之后對西域佛教義理的發展起到積極作用。“入唐之前，西域流行的佛經主要是《七女經》《金光明經》《賢愚經》等義理較淺的書籍。入唐后則空、有、密三大宗代表性經典都已明令列入寺院僧眾必須誦讀的對象，如空宗的《法華經》。更高級的僧侶尚須進修義理更為高深的《大智度論》，有宗的《唯識論》，密宗的觀世音信仰等”？譺？訛。“密教又作真言宗、瑜伽宗、開元宗”等教名，它是佛教傳入中原后在中原文化的影響下而形成的唐代佛教密宗，簡稱“唐密”。庫木吐拉石窟洞窟中發現的“南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”“南無阿彌陀佛”等題記；吐魯番寧戎寺、丁谷寺舊址所在的柏孜克里克千佛洞、勝金口千佛洞中的佛教壁畫都表明凈土思想和密宗教義在唐代已滲透到了這些地區。

三、儒、釋、道精神在西域——相互滲透、相互融合的過程

任何一種文化在向外傳播過程中都會或多或少地與他文化相碰撞從而產生相互吸收、融合的現象。道教本身在創立過程中就吸收了儒家的思想，所以當道教傳入西域與從儒家思想和中原回傳西域的佛教再次碰撞之時，雖然彼此之間仍有沖突但它“很快與佛教和儒家思想互相融合，吸收佛教的教理和修行儀式，‘以神仙養生為內，儒術應世為外道、釋、儒三教合流，融為一體”？譻？訛，如佛教中有一重要節日“盂蘭盆節”是用來感謝父母養育之恩，祝福父母身體健康的節日，但這一節日在道教中又被稱為“中元節”。在唐代的高昌，每年七月十五日佛教徒和道教徒都會舉行慶祝活動以感謝父母的養育，同時感恩父母也是儒家孝道所倡導的。因此，佛教教義與道家思想、儒家孝道在“盂蘭盆節”這一天達到了高度的統一，它從一個側面反映了傳自印度的佛教在傳入中原之后與道教和儒學一定程度融合的本土化的過程。

另外，釋道合流現象從吐魯番出土的眾多佛教文書可以體現。如高昌重光二年（621年）的一件《張頭子隨葬衣物疏》當中寫有：“大德比丘果愿敬移五道大神，佛弟（子）張頭子持佛五戒，專修十善，昊天不吊，今于此月四日奄喪盛年，經涉五道……急急如律令。”其中的“比丘”“佛弟子”“持佛五戒”“十善”是佛教術語，而文書中的“急急如律令”是道教常用的符咒語，“五道”“經涉五道”都是道教用語。吐魯番出土的大量含有“急急如律令”道教術語的佛教文書，說明唐代道教在西域傳播的過程中與佛教同存共處，互相影響、吸收，兩種信仰融為一體的釋道合流現象。

梳理作為中國傳統文化精髓的儒、釋、道精神在唐代西域傳播的歷史，我們發現有如下特點：第一，官方信仰的政治導向性和民間信仰的功利性、世俗化是導致儒、釋、道精神在西域傳播的主要原因。所以，因為唐代統治者個人信仰使然，西域民間也出現了崇儒、尊道、信佛的現象。但當唐王朝經歷“安史之亂”勢力衰減，道教得不到官方的大力扶持在西域式微的時候，民間漢族老百姓仍然多信仰道教。第二，以佛教為主多種宗教并存是唐代西域宗教發展的基本特點，而且以佛教為主的多種宗教在西域并行發展的過程中出現相互滲透、相互融合的特點。多種宗教在西域相互碰撞，多元并存，相得益彰，但始終保持著以佛教為主多種宗教并存的宗教格局。第三，不論是儒家思想、道教還是佛教三者能夠在西域廣泛傳播就是他們都與當時所在的社會相適應，能為統治者的統治服務。第四，儒、釋、道精神在西域的傳播不僅影響了西域各族的社會價值觀，而且促進了西域宗教文化的多元化發展。

新疆自古以來是一個多民族聚居、多宗教并存的區域。在新疆，宗教是多個少數民族社會生活重要的組成部分。“宗教的存在是以大量群眾信奉為前提的。由于宗教的這種群眾性，宗教往往構成一種非常強大的社會力量，處理得好，可以對社會發展和穩定產生積極作用，處理得不好，就會產生消極作用，甚至產生很大的破壞作用，關鍵看能否有效的管理和引導宗教，減少宗教中的消極因素，發揮宗教中的積極因素。”？譹？訛在當前新疆的反分裂斗爭仍然異常激烈的情況下，做好宗教工作、維護民族團結、積極引導宗教與社會主義社會相適應、堅持我國宗教的中國化方向是當前實現新疆社會穩定和長治久安的重要環節。以史為鑒，正如傳自印度的佛教進入中原之后，它經歷了不斷自我調整與所處的社會和時代相適應的本土化的過程，最終才獲得了強大的生命力成為世界三大宗教之一。今天被新疆各族群眾信仰的宗教，無論哪一種宗教要想獲得長遠的發展，只有實現了中國化的宗教才能與我國社會主義社會相適應，才能得到發展。因此“積極引導宗教與社會主義相適應，必須堅持中國化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會作用，必須重視發揮宗教界人士作用”？譺？訛。

新形勢下，做好新疆的民族宗教工作：第一，要不斷提升民族宗教工作的法治化和科學化水平。第二，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，用中國文化浸潤我國各種宗教，支持宗教界深入挖掘教義教規中有利于社會和諧、時代進步的內容，對教義教規作出符合中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化價值的闡釋，努力把宗教教義同中華文化相結合，積極引導各宗教的中國化方向，促進宗教關系和諧。同時要發揮好宗教團體和愛國宗教人士的作用。未來要努力培養更多政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵上起作用的宗教界代表人士，發揮好他們在引導信教群眾、推動宗教與社會主義社會相適應中的積極作用。要讓他們做好講經解經工作，團結廣大信教群眾積極樹立正信，抵制宗教極端思想。第三，深入開展民族團結進步創建活動，要持續開展好“民族團結一家親”和民族團結聯誼活動，加強各民族交往交流交融，構建相互嵌入式的社會結構和社區環境。把民族團結落實到日常生活工作學習中，貫穿到學校教育、家庭教育、社會教育各環節各方面，相信只有這樣，我們新疆各族群眾才能像石榴籽那樣緊緊抱在一起，打贏這場反恐維穩的人民戰爭，實現我們大美新疆的社會穩定和長治久安。

責任編輯：楊偉民