試論身心二元論與心理學發展之緣

梁浩

摘 要：笛卡爾身心二元論自確立以來，一直對人們的思想產生巨大而又深遠的影響。身心二元論是心理學獨立的基礎。身心二元論貫穿心理學發展的整個歷史，雖然心理學家們都想擺脫，但是其一直沒有真正成功過。身心二元論陷入困境，引發了具身認知研究的新趨勢。身心二元論思想還會一直伴隨著人們的研究之路，如何超越身心二元論，真正實現科學意義上的“身心一體”，還需要心理學家們不斷的努力。

關鍵詞：身心二元論；具身認知；心理學

中圖分類號：B842.1 文獻標識碼：A 文章編號：2095-7394（2018）02-0103-05

身心關系作為西方哲學家長期關注的問題，其不僅一直活躍在哲學領域當中，也因心理學來源于哲學，所以與心理學也產生千絲萬縷的聯系。雖然哲學思想一直在不斷的發展，但是身心關系一直是其重要的研究主題，也直接或者間接地影響了心理學的發展。其中笛卡爾的身心二元論對心理學的影響可能是最大的，從某些角度甚至可以說其貫穿了心理學發展的全程，尤其是從馮特確立科學心理學以來。

1 身心二元論：心理學獨立之基礎

在西方的傳統哲學中，身心關系一直被認為是哲學的一個基本問題。從蘇格拉底到亞里士多德再到柏拉圖這些著名的古希臘哲學家，在他們的研究中，無一不涉及到身心關系這個命題。尤其是柏拉圖，其認為“靈魂”只是承載在我們的身體之上，在區分理性世界和感性世界的時候，其延伸的部分就是靈魂和身體，二者的關系是理性和欲望的關系。到了中世紀，奧古斯丁認為身體是“靈魂”的墳墓，只有肉體滅亡了，靈魂才能回到天國，獲得真正的知識。[1]受到前人哲學思想中關于身心對立的影響，近代思想家笛卡爾通過“懷疑一切”論證了身心二元論的合理性。

身心二元論指的就是“身”和“心”是獨立的，互不依賴，二者分別代表不同的實體，也就是現在所說的物質實體和精神實體。笛卡爾對其論證是從合理懷疑開始的，他認為人們可以懷疑所有的物理世界，包括自己的身體，但是卻不能懷疑作為懷疑過程的“我”的存在。因為是“我”在懷疑，這是一個思維的過程，而這個思維過程必須有一個主體來承擔，顯然這就是主體的“我”，所以我思故我在；而在我之外，確實也真真切切地也存在一個物理的世界，所以很顯然這二者都是一種實在。通過笛卡爾這個論證，身心二元論由此確立。

身心二元論的確立自然也就從認識論上確立了物質實體（包括身體）和精神實體（包括心靈）兩種觀念。廣延性作為物質實體的本性指的是其會占用一定的空間，就像人們的身體，其總是處在一定的時間和空間；而思維作為精神實體的本質，其最大特點是具有能動性。這二者雖然具有互動性，但是二者是分屬兩個不同的領域。這樣的劃分就順理成章地把世界劃分為了物質世界體系和精神世界體系。狄爾泰由此區分了自然學科和人文學科：自然學科，例如物理、生物和化學等，其是“形而下”學科；人文學科，例如心理學等，其是“形而上”學科。而就在此時，隨著自然科學的成熟和其巨大現實價值的逐步體現，研究“心靈”的學者意識到建立一個單獨研究“心靈”的類似于自然科學的新心理學的時機已經快要成熟了。

19世紀中期，隨著實驗生理學的發展，實驗法的應用和生理學的解剖學發現等都使人們更愿意采用類似于自然科學的研究方法來研究關于“心”的相關問題。此時作為物理學家的費希納首次嘗試用物理學方法來研究外在的物理刺激和人的心理感覺之間的關系，并由此形成了心理物理法，這也是之后馮特創立實驗心理學的方法論基礎。但是，由于費希納是物理學家，所以他沒有嘗試“身”“心”的分離，因為他并沒有想成為一個心理學家，這直接導致為什么在實驗心理學建立的歷史上沒有他的名字。

現在大家公認的實驗心理學之父就是馮特，由于他所處的特殊的時代背景和遭遇使其一直堅定一個信念，就是必須進行“身”和“心”的分離，建立一個科學的心理學。這里所謂“科學”的體現主要指的是用自然科學的研究方法來研究心理學要研究的問題。當時使這種觀點可信的依據主要就是已有研究發現人的神經傳導具有電的性質，神經沖動的傳遞也是可以測量的。馮特主修的是生理學，工作的時候是在哲學系，也正是因為這種身份，使他能夠在不偏離心理學研究對象的前提下還能夠想到為什么不能用自然科學（生理學）的實驗法去研究心理學，從而使心理學也成為一門獨立的科學呢？其是正如有學者說：“最后，馮特就是這樣憑借著其“百科全書”式的學術背景和其強大的人格力量，大膽地對相關領域的知識和成就進行綜合，實現了他的愿望。” [2]

之后，經過艾賓浩斯等人不斷的開創奮斗，心理學終于成為了一門研究“心”的獨立學科，走上了與自然科學類似的研究道路。

2 身心二元論：貫穿心理學發展之路

笛卡爾確立的身心二元論思想對人們的影響無處不在而且根深蒂固，所以必然也體現在心理學的發展當中。在馮特創立了科學心理學之后，馮特規定心理學的首要任務就是要像物理、化學等那些自然科學一樣找到意識組成的元素，所以致使內容心理學和構造主義的產生，他主張只研究意識的組成成分。之后，馮特的學生鐵欽納將這種觀點帶到美國，但是卻很難融入美國的社會，這是因為美國是一個由歐洲移民開創的一個國家，當時的歷史條件就是首先要滿足自身的生存，所以無論什么理論還是思想首先都必須要滿足這一點。在這種條件下，美國人更愿意接受進化論的思想，因此，與鐵欽納思想正好相反的機能主義更受美國人的歡迎。機能主義更關注意識的作用，而不是意識“是什么”，這正好符合美國人民當時的心理需求。機能主義強調的是意識對于有機體適應環境的作用，所以其在一定程度上克服了構造主義的缺陷，看到了機體本身在適應環境中的作用。[3]

機能主義創始人詹姆斯的情緒理論反對以往認知的情緒理論的觀點，認為情緒的產生不是由于先有了某種情緒體驗才有身體動作的，而是人們先有了某種身體動作才產生相應的情緒體驗。其觀點很明顯強調了身體動作在情緒產生中的重要作用，這與現代具身認知研究強調身體的感覺，也就是運動系統對思維的塑造作用，是一致的。[4]

機能主義另一個代表人物杜威也認為身體和思維是不可分離的。在教育中，他強調要“在做中學”，這樣學習的效果才是最佳的。在杜威看來，人類的認知、思維、語言、知識等都是產生于身體的知覺和行動。認識和行動是統一的，在身體的行動中獲得體驗才是認識發展的真正基礎。但是詹姆斯和杜威的這些思想在當時不被那些追求所謂“科學”的研究者的重視，直到現在具身認知開始興起，這些觀點的價值才得到重視與研究。[5]

然而，就在構造主義和機能主義的矛盾還沒解決之時，行為主義產生了。行為主義創始人約翰·華生認為心理學不應該研究意識這種看不見摸不著的東西，而應該采用客觀的實驗法研究具體的可觀察的可測量的行為。此時從表面看好像實現了身心的統一，但是細究就會發現，華生的行為主義的本質是簡單的物理還原論，把“心”歸到“身”，把意識歸結到身體行為上，再把行為規定為刺激與反應之間的聯結關系，從而使心理過程的內部品質完全消失，思維、判斷等認知過程都成為了行為的一個部分。

后期的行為主義者考慮到了行為主義的缺陷，所以以托爾曼為首的新行為主義者在其強調的刺激和反應之間加了一個個體的“中介變量”，這雖然是個很好的假設，但是由于條件技術等的限制，注定沒有辦法將它當成行為產生的主要原因來進行研究。

20世紀60年代之后，隨著信息論、控制論、數學和計算機科學等的發展，心理學研究的方法有了質的飛躍。前面提及的新行為主義的“中介變量”由于研究條件的限制沒法深入研究的問題得到了解決。這也就給那些反對行為主義的人提供了技術和理論支撐，由此就發展出了傳統的認知心理學，認知心理學家恢復了對意識和心理的研究，“精神實在”再次成為科學心理學的研究對象。[1]

傳統的認知心理學反對行為主義只研究行為的觀點，認為應該研究在行為產生中期重要作用的認知。受身心二元論影響和計算機科學發展的影響，他們認為大腦類似于計算機，人們的心腦的關系就像是計算機的硬件和軟件一樣，而軟件和硬件一般不需要一定是綁定的關系，也就是軟件可以放在任何硬件上工作，硬件也不能改變軟件的性質，二者既相互依賴，又相互獨立；而我們的身體只是一個效應器，負責為大腦提供信息和執行大腦發出的指令。在這里，我們的心理學再次把我們的身體放到了一邊，關注的焦點是心智怎樣接受、加工、儲存和利用感覺信息。[4]

就這樣，認知心理學征服了行為主義。但是，這種認知是處于身體和環境之外，而且遠離實際生活，所以一直備受爭議。最早提出爭議的是吉布森1979年出版的《視覺的生態學取向》，他認為視覺并不是在直接對刺激的加工基礎上，然后通過經驗和推理就可以形成的。在他的理論中身體感受到的刺激經驗是知覺形成的基礎，強調身體在知覺形成中的作用。在種種質疑聲中，心理學的研究者必須考慮如何彌補這種缺陷，也就是怎么樣能夠實現“身”和“心”統一。而此時認知科學、哲學和機器人和語言學等的研究者們都越來越意識到，認知的表征和操作都是來自于它們的物理環境中，與身體是密不可分的，這樣一種意識直接導致了具身認知理論的產生。

根據以上分析可以看出，雖然心理學的發展一直在尋求所謂“科學”的研究之路，想擺脫作為人文學科的研究缺陷，但是實際上一直都受到身心二元論的深刻影響，從來也沒有真正成功過。

3 身心二元論困境：開創心理學研究新趨勢

身心二元論自確立以來，一直在潛移默化地影響著人們，但是人們也無時無刻不在尋求突破這種思想，因為正如上面所述身心二元論一直影響甚至可以說是阻礙心理學的發展。

身心二元論的真實困境就是：如果存在著如笛卡爾所描述的二元世界，那么人類面臨著艱難的選擇：“如果把一切都歸結為精神，世界被觀念化，人就成了一個超然的意識主體；而如果把一切都歸為物質，人就成了機器”。[6]這也一直是許多思想家詬病的地方，例如前面所提到的詹姆斯和杜威等人。其中最有影響的就是德國哲學家海德格爾、法國知覺現象學家梅洛—龐蒂和認知發展理論代表人物皮亞杰等。

德國哲學家海德格爾是典型的“存在主義”的代表，他提出了“存在”的概念，認為：存在，不是一個單獨的主體去面對一個冷漠而客觀的世界，存在是在世界當中的存在，存在同世界是相互聯系的，是一體的。在這個世界中，主客體的界限是模糊不清的，所以沒有主客體之分。他的理論強調人的認知是存在于人的身體內的，人的身體是存在于世界中的。這個思想成為之后具身研究思想的重要來源。[7]

法國現象學家梅洛—龐蒂進一步提出了反對笛卡爾身心二元論的“具身主體性”概念。[8]他認為人們的知覺是不可能獨立于身體和世界而存在的，它是身體和世界一個整合的產物。這對人們傳統的身心二元論產生巨大的沖擊，同時進一步明確了具身認知研究的方向。[9]

認知發展理論代表人物皮亞杰更是反對身心二元論的典型代表，他的發生認知論認為認識來源于動作，而不是外在的物體，而動作是身體與環境交互形成的，強調人的認知是一個建構的過程。[10]這為具身認知研究提供了理論基礎。

隨著身心二元論困境的凸顯和思想家們的不斷努力，具身認知研究觀點逐步興起。具身認知強調人的身體在人類認知產生中的作用，尤其是身體的感知運動在起作用。其實傳統認知觀點并不是全盤否認人的感覺運動在認知中的作用，但是他們只認為感知運動和簡單的感覺和知覺等有關，但是和思維、評價和判斷等高級認知活動幾乎沒有關系。而心理學家威廉姆斯（Williams）通過實驗證明了人們身體對溫度的感覺會影響對人的評價。威爾斯（Wells）和佩蒂（Petty）也用實驗證明了人們的身體運動增強了積極的態度。他們為了測耳機的舒適程度，在實驗中把被試分為點頭組、搖頭組合控制組，最后發現點頭組的評價高于其他兩組，搖頭組則低于另外兩組。[11]這些都證明了身體不僅在那些比較感性認知中起作用，在比較高級的理性認知當中也起到很重要的作用，為具身認知研究思想發展鋪平了道路。

近來，認知科學的發展也為具身認知研究思想提供了強有力的生理學理論根基，使具身認知研究迎來了發展的繁榮期。其中對具身認知研究思想影響最大的就是鏡像神經元的發現。鏡像神經元由意大利帕爾馬大學的里佐拉蒂（Rizzoolatti）研究小組在對恒河猴的研究中發現的。他們發現這些猴子在執行某些動作和他們觀察其他個體執行相同動作的時候，大腦中的神經元活動部位是一樣的。這個發現的意義就是推翻了傳統認知心理學認為人們對刺激的識別是依靠大腦中已有的表征來實現的命題，它認為人們只要通過鏡像神經元的模擬作用就可以實現思維和推理的過程，同時也證明了“體認”這種具身的認知方式的存在。[10]

由此，具身認知研究思想得到了很多學者的普遍認同，迎來了發展的繁榮期，也開始逐漸由本來只是對身心關系的思考發展為心理學研究的一種新范式。

4 身心二元到身心一體：具身認知發展新思考

近來，具身研究理論研究發展迅速，它強調身體的物理屬性會影響人們的認知過程，在認知中發揮重要的作用。在這種思想中還注重環境的作用，認為人們的認知具有環境嵌入性，也就是人們的認知是在身體和環境的交互作用下形成的，現在逐步演變為一種“具身—嵌入”的研究范式。從這些方面看，具身研究好像已經實現了“身心一體”的研究轉向。但是其現在發展也面臨一些問題和挑戰，需要不斷地進行思考和克服。

具身研究強調個人身體在認知過程中的作用，如果忽略了個體所處的文化環境、成長環境、教育程度等因素對認知的影響，容易偏向個體主義。具身認知強調個人身體對認知過程的影響，也取得了很多的成就，但是關于個體認知怎么影響行為卻涉及較少，這讓人看到了行為主義的影子。[9]具身認知研究思想否認身心二元論，主張身心一元論。但是在強調身體對認知的作用時候，已經跳入了身心二元論的怪圈，在無形中已經默認了身體和心靈兩個不同實體的存在。

在心理研究過程中，如何準確把握身體、認知和環境的潛在關系，這是一個需要長久思考的問題，也是心理學家們將來要努力的方向。但是，不可否認的是，具身認知研究是在當前技術手段下一種新興的、有前景的研究思想，有望取代傳統的信息加工認知思想，成為當代認知心理學研究新取向。

參考文獻：

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[10] 韓冬，葉浩生.認知的身體依賴性：從符號加工到具身認知[J].心理學探新，2013，33（4）：291-296.

[11] WELLS G L，PETY R E. The effects of overt head movements on persuasion ： Compatibility and incompatibility of responses[J]. Basic and Applied Social Psychology，1980，1（3）：219-230.

On the Relationship between the Mind-body Dualism

and the Development of Psychology

LIANG Hao

（School of Philosophy and Sociology，Jilin University ， Changchun 130012，china）

Abstract： Since the establishment of Descartes's theory of the mind-body dualism， he has had a tremendous and far-reaching impact on people's minds. This article mainly discusses Descartes's mind-body dualism and the "fate" of the history of psychological development. First， the mind-body dualism was the basis of psychological independence； Secondly， the mind-body dualism runs through the whole history of psychological development， although psychologists want to get rid of it， but they have never really succeeded； Finally， the mind-body dualism has fallen into a predicament， which has led to a new trend in the study of embodied cognition. However， the thought of mind-body dualism will always be accompanied by the way of our research. How to transcend the mind-body dualism and truly realize the "body and mind" in the sense of science need the constant efforts of the psychologists.

Key words： mind-body dualism； embodied cognition； psychology

責任編輯 孫學通