內(nèi)蒙古烏蘭牧騎舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作概論

劉淑霞

【摘要】?jī)?nèi)蒙古烏蘭牧騎是活躍在中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)的一種小型文藝演出隊(duì)。其自成立以來(lái)一直致力于服務(wù)農(nóng)牧民，其對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)的文化傳承與發(fā)展有著極為重要的作用。本文，主要探討的是烏蘭牧騎在發(fā)展過(guò)程中，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的方法和策略，通過(guò)分析探討發(fā)展當(dāng)?shù)匚璧肝幕姆椒ǎ员愀玫貫楫?dāng)?shù)剞r(nóng)牧民輸送優(yōu)秀的演出。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蒙古；烏蘭牧騎；舞蹈藝術(shù)；創(chuàng)作概論

內(nèi)蒙古是我國(guó)重要的少數(shù)民族聚集地，該地區(qū)有多個(gè)民族聚居，當(dāng)?shù)鼐用衲芨枭莆瑁鞣N優(yōu)秀的音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)文化繁衍生息，豐富了人們的精神世界，滿足了人們的精神文化需求。烏蘭牧騎是在上世紀(jì)60年代末誕生的文藝團(tuán)隊(duì)，至今已有60余年的歷史。一直以來(lái)烏蘭牧騎的節(jié)目貼近時(shí)代、貼近生活、貼近人民群眾，深受內(nèi)蒙各族人民的歡迎，因此在內(nèi)蒙產(chǎn)生很大影響。在今天烏蘭牧騎的數(shù)量越來(lái)越多，有些團(tuán)隊(duì)甚至已經(jīng)走向世界各地，對(duì)世界文化也產(chǎn)生了一定的影響。下面，筆者將結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈璧杆囆g(shù)創(chuàng)作，探討其不斷發(fā)展和壯大的原因。

一、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)美

舞蹈是誕生于人類生產(chǎn)活動(dòng)的一種藝術(shù)，在我國(guó)舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)已有幾千年的歷史，它是美的展現(xiàn)。古人云：“詠歌之不足，不知手之舞之，是之蹈之。蓋樂(lè)心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不知手足自運(yùn)，歡之至也。”舞蹈是人體動(dòng)作的肢體“語(yǔ)言”也是人們表達(dá)情感的一種重要方式，這種表達(dá)方式是無(wú)法用語(yǔ)言及其他表達(dá)方式所展現(xiàn)的。

同時(shí)，舞蹈創(chuàng)作是一種動(dòng)態(tài)的形象，人們從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為舞蹈是一種形象，面對(duì)同一支舞蹈不同人的感受可能會(huì)產(chǎn)生較大的差異，如有的人在舞蹈中感受到了歡樂(lè)，而有的人則感受到了悲傷。但是，從根本上來(lái)說(shuō)，人們欣賞舞蹈，雖然看到的是表演者真實(shí)的肢體動(dòng)作，但是由這些動(dòng)作衍生出來(lái)的情感，卻是虛擬的。內(nèi)蒙古烏蘭牧騎在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，也極為注重對(duì)美的表達(dá)和傳遞，因?yàn)樵谖璧副硌莸倪^(guò)程中，只有使人們先感受到了美，人們才愿意欣賞舞蹈，這樣才能展現(xiàn)出舞蹈的價(jià)值。如西烏旗烏蘭牧騎舞蹈《熟皮》就是通過(guò)舞蹈?jìng)鬟f美，吸引觀眾的注意，才引起人們廣泛關(guān)注的。

二、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活又高于生活

生活是一切藝術(shù)作品創(chuàng)作的源泉，在內(nèi)蒙古烏蘭牧騎舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，許多優(yōu)秀藝術(shù)作品的誕生都是以生活為靈感，在生活中汲取素材誕生的。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，創(chuàng)作者要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品，就必須要學(xué)會(huì)觀察生活、熟悉生活。因?yàn)槲璧杆囆g(shù)作品都是來(lái)源于生活的，如果在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，創(chuàng)作者不能深入到生活中，觀察生活中各種是事物的變化，他們所創(chuàng)作出來(lái)的作品，可能很難與生活貼近，這樣必然會(huì)脫離群眾，脫離集體，不利于文化的傳承和發(fā)展。而且內(nèi)蒙古地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，不同民族的文化背景，生活習(xí)慣等各不相同，他們對(duì)于一些舞蹈藝術(shù)作品的欣賞及認(rèn)識(shí)也存在有一些細(xì)微的差異。烏蘭牧騎在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，如果不能深入生活，把握當(dāng)?shù)氐奈幕厣嗅槍?duì)性的進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，他們所創(chuàng)作出來(lái)的作品可能也難以被廣大人民群眾所喜愛(ài)。

同時(shí)，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，人們還需要認(rèn)識(shí)到生活雖然是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，但是藝術(shù)是高于生活的，如果創(chuàng)作者之間將自己在生活中的所見(jiàn)所聞不加修飾地搬到舞臺(tái)上，也是無(wú)法引起人們情感上共鳴的，其也不利于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作工作的開(kāi)展。如《出嫁》《索海情》《頂碗舞》《巡邏之夜》《安代舞》等都是創(chuàng)作者結(jié)合自己的所見(jiàn)所聞創(chuàng)作出來(lái)的，但是這些作品與實(shí)際生活又存在有細(xì)微的區(qū)別，其情感的表達(dá)更加的豐富、多元。

三、舞蹈創(chuàng)作是藝術(shù)綜合的運(yùn)用

舞蹈創(chuàng)作對(duì)于創(chuàng)作者的綜合素質(zhì)要求比較高，它是多學(xué)科、多內(nèi)容的知識(shí)的綜合運(yùn)用。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者不僅需要掌握舞蹈方面的知識(shí)，他們還需要對(duì)音樂(lè)方面的知識(shí)有一定的認(rèn)識(shí)，要充分了解當(dāng)?shù)鼐用裣矚g的文化類型，這樣其所創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈藝術(shù)作品才有可能被人們所喜歡。而要做好這些工作并非是易事，首先需要?jiǎng)?chuàng)作者不斷地學(xué)習(xí)，將現(xiàn)代文化知識(shí)與傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行融合。如烏蘭牧騎自上世紀(jì)60年代誕生至今，其為何能逐漸發(fā)展成當(dāng)?shù)氐奶厣幕碜呦蚴澜纾⑸钍苋藗兊南矏?ài)。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者要學(xué)會(huì)反思，在反思中他們才有可能找到正確的創(chuàng)作方式，創(chuàng)作出為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈藝術(shù)作品。比如說(shuō)，在今天人們喜歡的舞蹈文化與烏蘭牧騎創(chuàng)立之初人們喜歡的舞蹈文化相比較來(lái)說(shuō)，肯定會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者必須要抓住時(shí)代發(fā)展的脈搏，創(chuàng)作出符合時(shí)代發(fā)展需要且受人民群眾喜愛(ài)的文化。

總之，內(nèi)蒙古烏蘭牧騎對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展有著不可忽視的重要作用。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，其創(chuàng)作方法多種多樣。但是，從根本上來(lái)說(shuō)，烏蘭牧騎是為當(dāng)?shù)鼐用穹?wù)的，其主要任務(wù)是要滿足當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨螅囆g(shù)創(chuàng)作也是來(lái)源于實(shí)際生活的。因此，在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，不論烏蘭牧騎創(chuàng)作的舞蹈內(nèi)容是什么，其都不能脫離生活實(shí)際，只有牢牢把握住時(shí)代發(fā)展的脈搏，做好舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作工作，才能使當(dāng)?shù)匚幕玫膫鞒泻桶l(fā)展。

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