生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)實(shí)效化路徑的研究

李巧苗 陶俊生

[摘要]在“生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)”調(diào)研活動(dòng)中，可以發(fā)現(xiàn)：一方面，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)較為普遍，但是家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)村民的認(rèn)可度與約束力卻不顯著，另一方面，生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)較為稀缺，但是村民對(duì)生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的認(rèn)同與增設(shè)期待卻具有積極態(tài)度。因此，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)具有重要意義，同時(shí)提出了構(gòu)建生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)實(shí)效化路徑的幾點(diǎn)思考。

[關(guān)鍵詞]家風(fēng)；家訓(xùn)；生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)；實(shí)效性

[中圖分類(lèi)號(hào)]G417 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

家風(fēng)，儒家文化熏陶下的家庭風(fēng)氣，家訓(xùn)，社會(huì)倫理思想中的微觀反映，兩者共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，是傳承社會(huì)倫理規(guī)范、弘揚(yáng)道德文化作用的“自律”文化。其后，隨著“生態(tài)文明“理念的提出，家風(fēng)家訓(xùn)的潛在影響力日益重要，家風(fēng)家訓(xùn)中隱藏著的生態(tài)倫理理念也隨之挖掘出，從而對(duì)生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)有創(chuàng)新性的思考。

1 生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)調(diào)研的提出

1.1 調(diào)研背景：“自律”與“他律”促進(jìn)環(huán)境善治

改革開(kāi)放以來(lái)，環(huán)境破壞問(wèn)題已成為普遍現(xiàn)象。同時(shí)，隨著物質(zhì)文化水平的提高，人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求與期望也不斷增強(qiáng)，改善環(huán)境與治理環(huán)境的任務(wù)也正為當(dāng)前工作的重點(diǎn)。而當(dāng)前我國(guó)的主要任務(wù)就是要通過(guò)治理機(jī)制的健全和治理手段的創(chuàng)新，扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化的趨勢(shì)。當(dāng)前關(guān)于環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的立法體系中，已初步形成了環(huán)境治理的“他律”性規(guī)定。但是 “他律”性的規(guī)定一般適用于違反當(dāng)前環(huán)境法律法規(guī)體系時(shí)的懲罰性措施，對(duì)環(huán)境治理的規(guī)范具有限制性。因此，在繼續(xù)注重發(fā)揮法律“他律”作用的同時(shí)，也要積極發(fā)揮軟規(guī)則的“自律”作用，通過(guò)以家庭為單位的自律行為，以家庭傳承的形式，使環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)真正成為民眾的自覺(jué)行為。

具體而言，家風(fēng)家訓(xùn)作為軟規(guī)則的核心要素，具有深刻倫理教化作用，具有自覺(jué)性的價(jià)值導(dǎo)向、道德教化的重要功能。基于此，探索將生態(tài)保護(hù)的理念融入家訓(xùn)的建設(shè)中，挖掘其中有利于時(shí)代進(jìn)步的價(jià)值追求和文化基因，推動(dòng)其向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，對(duì)于美麗中國(guó)的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.2 調(diào)研對(duì)象

有關(guān)于生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的實(shí)地調(diào)研，筆者所在團(tuán)隊(duì)將調(diào)研地點(diǎn)定于杭州市5個(gè)家風(fēng)家訓(xùn)推廣較好村，分別為：上田村、九里村、伍村村、楊溪村、指南村。選擇此5個(gè)村落為調(diào)研地點(diǎn)的緣由主要基于以下原因：

家風(fēng)家訓(xùn)推廣村，確保調(diào)研資源的豐富。上田村等人文村家風(fēng)家訓(xùn)推廣建設(shè)工作成效卓著。以指南村為例，2014年積極響應(yīng)“好家風(fēng)”建設(shè)，使“好家風(fēng)”向“好社風(fēng)”轉(zhuǎn)變，成為社會(huì)主義價(jià)值觀的重要思想載體。因此，立足于臨安家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)實(shí)踐，能夠獲取豐富的一手資源，為調(diào)研活動(dòng)奠定厚實(shí)的歷史人文基礎(chǔ)。

扎根浙江經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，保障調(diào)研的便利性。一方面，調(diào)研村落均分布在臨安市郊區(qū)，與筆者所在團(tuán)隊(duì)距離較近，能夠?yàn)閬?lái)回調(diào)研提供距離上的便利；另一方面，臨安市作為南宋古都，具有厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。

1.3 調(diào)研目的與方法

調(diào)研目的在于，探索增強(qiáng)家風(fēng)家訓(xùn)實(shí)效的路徑。由此，調(diào)研的主要內(nèi)容圍繞以下三方面展開(kāi)：家風(fēng)家訓(xùn)的實(shí)際效果如何；家風(fēng)家訓(xùn)推廣中存在的問(wèn)題；上述村莊是否將環(huán)境保護(hù)理念融入家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)、實(shí)際效果如何。

為了實(shí)現(xiàn)上述的調(diào)研目的，實(shí)地調(diào)研項(xiàng)目分為村民訪談與問(wèn)卷調(diào)查兩部分。調(diào)研過(guò)程中，對(duì)五個(gè)村分別抽取60名村民，在確保男女比例均衡、年齡分布合理等公平的情況下，總計(jì)訪談300余位各村村民，回收有效問(wèn)卷240份。在實(shí)地調(diào)研完成后，筆者團(tuán)隊(duì)進(jìn)行后期的數(shù)據(jù)整理與分析，形成系統(tǒng)性的調(diào)研報(bào)告。

2 生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵與淵源

2.1 生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵

家風(fēng)，學(xué)術(shù)界對(duì)其內(nèi)涵有不同的理解，但在認(rèn)識(shí)上具有認(rèn)同的共性：一是認(rèn)為家風(fēng)是以家庭為文化載體；二是以習(xí)慣道德、處世之道等思想為文化內(nèi)容；三是以口耳相傳為文化傳承方式。因此，筆者認(rèn)為，家風(fēng)是以家庭為單位，通過(guò)祖輩或者長(zhǎng)輩言傳身教，向子孫后代傳承約束行為規(guī)范的思想道德觀念，是一個(gè)家庭思想意識(shí)方面的傳統(tǒng)。綜上所述，家風(fēng)的形式可分為兩種：一種是家訓(xùn)，具有硬性的約束力；另一種是普通家庭父輩（或祖輩）的身體力行言傳身教，具有軟性的影響力。這種硬性約束力與軟性影響力的融合，是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的重要特征之一。

基于上述對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的理解，生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵不言而喻，即在家庭之間形成的包含環(huán)境保護(hù)等生態(tài)理念的傳承并形成的家庭風(fēng)氣以及家庭內(nèi)對(duì)子孫教導(dǎo)或者勸誡的有關(guān)于生態(tài)保護(hù)的話語(yǔ)。

2.2 生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的歷史淵源

生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的一部分，具有深厚的歷史文化背景。早在諸子百家之期，傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)中就蘊(yùn)含著自然資源與環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)理念。

“天人合一”的道家學(xué)說(shuō)影響生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的形成。老子而言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為一切人事應(yīng)順其自然。在這一思想的影響下，傳統(tǒng)家庭的行為規(guī)范也由此改變。如在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》一書(shū)中，張英則向往“以田為本，不廢耕耘”的園林生活，以此忠告后輩應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，順乎自然；“取之有度、用之有節(jié)”的儒家促進(jìn)生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展。《禮記·王制》作為皇室家訓(xùn)，曾記載道：“天子狩獵不合圍，諸侯狩獵不掩群”，其通俗化表述就是天子與諸侯在狩獵時(shí)不把動(dòng)物全部殺死，要留有生路，以保障動(dòng)物資源得以繁衍。

可見(jiàn)，不管是“天人合一”還是“取用有度”的思想，都具有深刻的生態(tài)倫理教化作用，兩者深含于中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中，同時(shí)也成為合理利用自然資源、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代生態(tài)理念的濫觴。

3 生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的調(diào)研現(xiàn)狀

家風(fēng)家訓(xùn)的歷史傳承是一個(gè)宏觀的概念，為了深入對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)傳承現(xiàn)狀的研究，筆者團(tuán)隊(duì)以調(diào)研的方式，通過(guò)對(duì)典型家風(fēng)村進(jìn)行實(shí)地考察，以充實(shí)的調(diào)研數(shù)據(jù)以及調(diào)研結(jié)果展現(xiàn)了如今家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展現(xiàn)狀。

3.1 家風(fēng)家訓(xùn)存在的常態(tài)

調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，調(diào)研地區(qū)的300余戶(hù)家庭中，有80%的家庭存在家訓(xùn)文化。因此，我們可知，在這五個(gè)村具有家風(fēng)家訓(xùn)文化傳承的歷史傳統(tǒng)，為生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)研究的提供重要的資源前提。

在對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)認(rèn)可度調(diào)查中，可以得出村民對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)認(rèn)可度不高的結(jié)論。僅有25%家庭認(rèn)為家風(fēng)家訓(xùn)具有重要的地位。在實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)調(diào)研村莊的家訓(xùn)很多是在基層政府和基層自治組織的推動(dòng)下確立的，有的村民對(duì)自家的家訓(xùn)內(nèi)容不甚了解，家訓(xùn)缺乏傳承性。

3.2 生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的現(xiàn)狀

由“家風(fēng)家訓(xùn)”內(nèi)容分布情況可知，“尊老愛(ài)幼”、“誠(chéng)實(shí)守信”等占了大部分的比重，只有8%的家訓(xùn)中包含有保護(hù)環(huán)境的內(nèi)容。因此，在調(diào)研村中，雖然家風(fēng)家訓(xùn)比其他村豐富，但是涉及與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)部分還是略顯蒼白。

在上述基礎(chǔ)上，還就各村對(duì)“生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)”的增設(shè)的各方面進(jìn)行了考察。調(diào)研村各家庭對(duì)生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的增設(shè)具有積極的態(tài)度，接近半數(shù)家庭表示，生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的增設(shè)對(duì)當(dāng)前解決環(huán)境問(wèn)題具有重要現(xiàn)實(shí)意義。五個(gè)村的大部分家庭也主張應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有家風(fēng)家訓(xùn)中增加有關(guān)于環(huán)境保護(hù)的生態(tài)理念，借以生態(tài)倫理的教化影響家庭的成員以及未來(lái)的子孫后代。但是也有多數(shù)家庭對(duì)此持觀望態(tài)度，認(rèn)為增加生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)可能未必發(fā)揮真正的社會(huì)效果。

4 構(gòu)建生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)實(shí)效性路徑的思考

基于有關(guān)于生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的調(diào)研，顯而易見(jiàn)的是，當(dāng)前生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)面臨著實(shí)際效能偏低的困境，而如何提高生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的影響力，從而促進(jìn)生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)實(shí)效性路徑的構(gòu)建，是生態(tài)文明藍(lán)圖下的時(shí)代命題。

4.1 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的生態(tài)性轉(zhuǎn)化

為了構(gòu)建生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的實(shí)效性路徑，首先應(yīng)當(dāng)促進(jìn)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)向生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的轉(zhuǎn)化。具體轉(zhuǎn)化進(jìn)程分為：第一，創(chuàng)造全社會(huì)生態(tài)文化氛圍。這就需要把現(xiàn)代中的生態(tài)理念融于全社會(huì)的行為規(guī)范與規(guī)章制度；第二，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)倫理關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)倫理關(guān)系是陌生人社會(huì)與熟人社會(huì)的集合體，而傳統(tǒng)社會(huì)則是單純的熟人社會(huì)，因此要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化，就必須依托社會(huì)的倫理關(guān)系，將傳統(tǒng)的封閉社會(huì)觀念與現(xiàn)代熟人社會(huì)的開(kāi)放思想結(jié)合一起，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代社會(huì)需求的生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)。

4.2 繼承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的生態(tài)理念

對(duì)待傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)秉承一分為二的辯證立場(chǎng)，將傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中有關(guān)于實(shí)現(xiàn)“天人合一”、強(qiáng)調(diào)“取用有度”的思想結(jié)晶汲取出來(lái)，從而融于現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值體系中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化倫理教化、精神熏陶的重要作用。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的道德教化的方法，如“家庭聚談”、“寫(xiě)功過(guò)格”，將其運(yùn)用于生態(tài)倫理教化中，能夠高效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人環(huán)境保護(hù)意識(shí)的反省與糾正，從而加快生態(tài)理念的落地。

4.3 發(fā)揮家長(zhǎng)等家庭成員的引導(dǎo)作用

家庭成員的模范行為對(duì)于其他家人，尤其是未成年人的思想、行為有著重要的示范作用。因此，在生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)實(shí)效化的過(guò)程中，發(fā)揮以長(zhǎng)輩為核心的家庭成員的言傳身教的作用，通過(guò)身體力行的實(shí)踐，能夠高效地促進(jìn)生態(tài)理念在家庭成員之間消化吸收，也能夠帶動(dòng)其他家庭成員主動(dòng)將生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)運(yùn)用于生活實(shí)處。

當(dāng)然，生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)的形成與推廣，并不是一蹴而就的事。立足于當(dāng)前家風(fēng)家訓(xùn)的背景，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，從家風(fēng)家訓(xùn)的源頭出發(fā)，從“小家”到“大家”，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)家風(fēng)家訓(xùn)實(shí)效性路徑的逐步展開(kāi)。

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