山西春節信仰與禁忌民俗調查

岳文凱

[摘 要]以山西傳統農耕村落N村為個案，從民俗志角度對其進行深描，真實記錄春節期間普通農戶的過年信仰習俗，將“送灶”、“接神”、“迎送祖先”以及在此期間的各種言語、行為、本命年、“逢九年”禁忌等文化要素概括出來，展現了山西農村春節民俗信仰、禁忌習俗及其當代變遷。

[關鍵詞]神靈信仰；祖先祭祀；禁忌；變遷

[中圖分類號]K892.1 [文獻標識碼]A

N村位于山西省太原市最北端，與忻州市轄區僅相隔兩村，但在語言、文化、傳統習俗等方面與忻州有著天壤之別，有其獨特的面貌。N村有著悠久的歷史，也流傳著許多豐富多彩而又古色古香的傳統民俗文化。

1 春節信仰活動

N村的地方民間信仰駁雜多樣，神靈信仰、祖先崇拜在人們的生活中占據著重要地位，春節期間當地的主要信仰活動也是圍繞鄉村廟宇與家庭神堂進行。

N村東有“老爺廟”，南有“南神堂”，在村東、西、南、北、中各十字路口分布有八座“五道廟”；在人家院落中都供有天地爺，院門外留有小神龕供門神，門內側有土地爺，馬棚有馬王爺，過去場院有場神爺、家中有財神爺、廚房有灶王爺等。這些神靈與百姓的日常生活息息相關，人們在春節期間按照約定俗成的時間在神廟與家中虔誠地供奉祭祀，整個春節成為世俗與神圣交織的有序生活。

當地春節從臘月就開始準備，“臘八”早上吃臘八粥，臘八粥燜熟后，家中長輩會先給家中各個神靈都供奉一小份，之后家庭成員方可分食。

臘月二十三祭灶“送灶王”，一般由家中年長的男性來“送”。入夜，先在灶王神像前上香、點蠟，供奉糖瓜；待香、燭燃盡后，揭下貼在灶臺邊的神像和兩旁的對聯，過去多在“炕火”中點燃，并念叨著“上天言好事，回宮降吉祥”等話語；現在農村基本都沒有土炕，就將神像放入灶火中燒掉，最后在院中放兩個鞭炮，意為送灶王爺上天。

臘月三十，也是“過年”前最忙的一天。這一天要把院子徹底打掃一遍；掛燈籠，掛柏樹枝、貼春聯，壘旺火，為接神做準備；打掃出一間空房，準備祭祖使用。

1.1 祭祖

當地人將祖先牌位稱之為“樹”，故祭祖又稱“通樹”。在中午之前將院中打掃干凈，選一個僻靜的房間作為祭祀祖先的場所。“樹”通常用毛筆在白紙上從左往右依次書寫“五服”內祖先的稱謂及名字，將其供于桌子正中，當地稱其為“親樹”；另一張紙上寫外祖父母及娘舅家去世的先人，此為“戚樹”，置于“親樹”右側。“樹”前擺放香爐，在桌上擺放四碗四碟，當地有“神三鬼四”的說法，在每個小碟旁邊并列放兩柱香，代表祖先所用的筷子，所供奉食物與中午的飯菜無異；中午十二點之前上供完畢、燒香、磕頭、放炮，就意味著將祖先接回家中，當地說法為“通上樹了”，通樹之后一家人才可開飯。自此一日三餐的第一碗飯菜都先要供獻給祖先，上、下午還要為祖先敬茶，一直到正月初二晚上“送樹”之前。

1.2 旺火

當地旺火多為扎成粗捆的谷草，故又稱“年草”。再在周圍壘幾層木材，以延長燃燒時間。谷草外纏繞數圈紅色毛線，谷草內插數枝柏樹枝，意為辟邪，在接神時點燃。

1.3 掛柏樹枝

臘月三十貼春聯時，要在院門和家門正中掛一束用紅色毛線扎好的柏樹枝，與此同時，家中的每一個窗戶無論大小都要插一小枝柏樹，取其“辟邪”之意。

1.4 接神

接神一般在正月初一早上五六點開始，講究的人家會提前請人看接神的“時辰”。接神只能由家中的男人來做，起床凈手后，將各神的供品擺放好：天地爺主要供“豬、羊、雞、兔”等造型的花饃，一說為象征“六畜興旺”，也有人說象征真正的“豬、羊”等祭品；灶王爺處供“棗山”，寓意新的一年米面如山；財神爺處供“錢龍”，寓意財源滾滾。準備妥當，打開家門、院門，從院門口開始接神，先在院門旁的門神邊點燃蠟燭、上三炷香，進入門內接土地爺，同樣點蠟、上香、并敬獻黃表紙，院內接天地爺，屋內接灶王爺和財神爺，儀式都相同。接回諸神之后，點燃院中的旺火，拿出家人的新年衣物在旺火旁烤一下，意為驅邪。與此同時，取幾枝提前準備好的柏樹枝，在將要燃盡的“旺火”上烤熱，家庭成員都取一小枝別在耳后，待日出后方可取下。旺火燃盡，回屋準備早飯；在日出前諸神前香燭均不可熄滅，所以每當香燭將要燃盡時就需要馬上再點燃新的香燭，直到日出為止。

1.5 拜年

初一早上吃罷飯，家中老少男子先去“樹”前磕頭，向祖先拜年，再給家中老人磕頭后，方可外出拜年。初一上午只給同一宗族的“本家”拜年，因為各家都供有“樹”，所以拜年時通常先到供有“樹”的房間磕頭，再在天地爺處給本家長輩磕頭，方可進屋。

1.6 送祖先神

初二天黑后送祖先神，當地稱“送樹”。先將“樹”前的供的飯菜重新加熱，再上香，點蠟，焚燒紙錢、元寶。待香燭燃盡后，將盛有飯菜的四個碗以及香燭紙灰都放入簸箕內，再把寫有祖先稱謂的“樹”放在上面，由家中年長的男性端著簸箕出門“送樹”。走出供祖先的家門后，要將家門上鎖；走出院門后，要在院門口撒灶火灰；之后端著簸箕徑直走到村外無人處，將簸箕中的紙灰、碗中的飯菜等物倒在地上，點燃三炷香，最后點燃“樹”，磕頭后，將簸箕和空碗帶回，回到院中放一個鞭炮，“送樹”才算完成。但簸箕和空碗不能直接拿回屋內，需在院中放一晚上，第二天方可取回。

“送樹”體現了人們對祖先敬畏的心態，關門、灑灶火灰、放鞭炮、空碗不拿回家等行為反映出人們對祖先“靈魂”的畏懼，希望祖先“靈魂”順利離開家中，返回陰宅。

2 春節禁忌

春節期間神靈、祖先全部回到家中，人神共歡，同賀新春。這樣一個特殊的過渡時間和場合，人多口雜，難免會沖撞祖先或神靈，為避免沖撞神靈遭致厄運，當地村民千百年來傳承了種種禁忌，統稱其為“不該”。綜合來看，這些禁忌可分為語言，行為，本命年、逢九年禁忌等三部分。

2.1 語言禁忌

過年時，當地老人常說“說好不說賴”，這些語言上的禁忌一方面體現對祖先、神靈的敬畏，另一方面也體現人們對吉祥如意的追求。與神靈相關的語言禁忌如過年前趕集買神像不能說“買，要說“請”或者“接”；過年給神上香不能說“燒香”，要說“添香”或“加香”，點黃表紙不能說“燒紙”而要說“敬紙”；日常語言更是不能說不吉利的話，饅頭蒸得“虛”要說蒸得“發了”；餃子煮破了要說“煮開了”等等。

2.2 行為禁忌

過年期間對人們的行為有著種種規定。“通樹”后，忌在屋內嬉戲、追逐打鬧；忌家中未出嫁女兒拜祖先，已出嫁的女兒正月初一、初二因為家中“通樹”，更是禁止回娘家，只有等初二晚上“送樹”后，初三才能回娘家拜年，據說是因為要避免讓有著外族身份或將有外族身份的“出嫁”的女兒沖撞了祖先，這可能與某種傳統的防范心理有關。

在除夕夜更是稍不注意便會“犯忌”。除夕夜一過零點，忌掃地洗衣、忌打碎物品、忌把水滴灑于地、忌看病吃藥、忌動針剪刀具、忌開箱柜等；尤其在“接神”之后，禁忌更甚，人們甚至不敢高聲喧嘩；只有等日出之后一部分禁忌才可解除。

此類禁忌既反映了人們在辭舊迎新之際的某些期盼和擔憂，又是人們為保證人神和諧、一年順遂所設置的層層準則。

2.3 本命年、逢九年禁忌

本命年在當地稱“流年”，當地有“流年不順”的說法；“逢九年”即虛歲為“九”的倍數也都不吉利，當地有“九九八十一難”之說。為應對此類特殊的時間節點，在此節點不論男女老幼過年必須穿紅色或黃色的內衣褲，穿紅色襪子，甚至紅色外套；與此同時，更講究的人會佩戴“銅鏡”。“逢九年”禁忌則更為嚴格，“逢九年”之人正月初一忌諱出門拜年，這一年都忌諱參加婚禮、葬禮等活動。

3 春節信仰活動的變遷

3.1 家庭祭祖活動的日漸消失

近年來，村民為圖方便省事，紛紛在過年時直接去祖墳祭拜，如今已很少有村民在家中“通樹”。通過調查可以發現，家中“通樹”仍有其存在的意義和價值：通樹將祖先以及逝去的親戚都接回家中，而且需要親自寫“樹”，在每一年的書寫與通樹的過程，都是后輩子孫對家族祖先熟悉的過程，每一年的通樹也在不斷地強化著祖先與家族的聯系；如果舍棄這一傳統而直接去墳地祭拜，這樣的家族氛圍會逐步被淡化，最終后輩的子孫也并不知曉每一座墳丘與自己的血緣聯系。

3.2 春節信仰活動的簡化

村辦小學的取消，使得絕大多數年輕家長選擇帶著孩子去縣城讀書，由此帶來的影響便是村落人口“空心化”。年輕人口的大量外出，使得鄉土傳統、民間信仰的傳承出現斷層，無法順利傳承；年輕人外出受到城市化的沖擊和影響，在孩子放假時回到村內，開學時便匆匆離去，缺少了村內生活的時間，而由于受到外部城市文化的影響，回到村內便覺得與傳統的繁復的鄉土文化、信仰活動格格不入，與鄉土文化產生距離感、陌生感，他們回到村內，更多的是強調快節奏、簡單辦，過完年或孩子開學時便又匆匆離去。所以如今村內過年很少講究“禁忌”，如打掃家不再講究在“送灶”之后；接神也不再為了能多加幾爐香而早起，更有人為了能多睡一會兒，在十二點就接完神回屋睡覺，沒有了給神連續上香的講究。

3.3 春節信仰活動與民眾生活

“過年”是當地最熱鬧、民眾最為期待的節日，它積聚了人們一年的情感與期待，經過充分準備，集中爆發，最終逐漸歸于平淡。當人們約定俗成地以“忙年”、“過年”的形式進入春節獨有的情境之中，諸多年俗在民眾生活中一次次地重復上演，人與自我、人與人、人與神、人與祖先溝通交流的神圣時空得以構建，中華民族的神圣意識得以傳遞，神圣傳統得以強化。

這些儀式、信仰傳承的背后，是民眾發自內心的需求：人們通過與神靈、祖先的溝通，祈求一年的風調雨順、人壽年豐；通過崇神敬祖的一系列活動，完成了這一特殊“過渡時間”的狂歡；通過種種禁忌，心靈得到慰藉，情感得到寄托。

由此看來，“過年”這一時期，通過信仰活動與禁忌儀式，使人與神、人與祖先得以溝通交流，日常世俗生活與神圣空間得以同生共存。民眾在此期間，既忙碌又消閑、既謹小慎微又滿懷期待，復雜的情感加上種種神圣的習俗、儀式與禁忌，構成了當地特有的“年味”。

如今隨著城鎮化的推進，“年味”越來越淡，人們普遍感覺“過年”越來越隨便。隨便的背后，是短暫的春節假期使人們少了“忙年”、“過了臘八就是年”的長時間準備，快節奏的生活方式使人們少了“通樹”、“接神”的種種儀式禁忌，神圣與日常失去了明確的劃分，“祭灶”、“接神”、“通樹”等文化元素也不再神秘莫測，“人神同住”的“過渡”時期、“敬畏與狂歡”的復雜心理也歸于平淡。抽離了傳統“過年”中的信仰部分，人們總感覺這并不是“過年”。因此如何傳承傳統春節多樣的信仰習俗與活動，營造出莊重肅穆與歡快熱鬧兼具的新“年味”，是擺在我們面前不容忽視的問題。

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