宗族樂班、儀式與認同

蔣燮 晏婷丹

[摘 要]在廣西玉林，以嗩吶為主奏樂器的吹打樂“玉林八音”是當地流傳最為廣泛的樂種，深受當地百姓喜愛。樟木鎮晏氏八音班是當地影響力較大、知名度較廣的民間樂班，其成員均來自晏氏宗族。通過對該樂班參與的婚禮儀式活動的考察，就儀式中的醒獅隊、現代樂隊和包括晏氏八音班在內的傳統樂班間彼此共生、競技的關系做出細致解讀，進而從晏氏八音班自身建構的音樂形態結構與多重性認同要素的分析中，深入闡釋玉林傳統民俗儀式的用樂情況及意義內涵。

[關鍵詞]玉林八音；晏氏八音班；宗族；婚禮儀式；認同

一、研究背景

一聲嗩吶，打破平靜，吹起人間冷暖，奏出喜悅，奏出悲傷，奏出街陌里巷的故事。在廣西玉林，以嗩吶為主奏樂器的吹打樂“玉林八音”是當地流傳最為廣泛的樂種，深受百姓喜愛。八音樂班已成為當地各種節慶民俗活動如婚禮、喪葬、廟會、祭祖、祝壽、入新屋、開年慶等不可或缺的重要組成。當地流行著一句俗語：“寧可少擺幾桌酒，不可缺少一臺吹。”玉林城鎮的街頭巷尾，“咚鏹咚鏹查咚鏹”的八音樂響隨處可聞。玉林八音文化博大精深，但目前該領域的研究著述卻為數甚少。從搜集到的資料看，學者們多是從玉林八音的歷史源流、習用樂器、音樂形態等方面進行探討，亦有少數從民俗學、文化學等角度進行分析。主要論文資料有吳寧華《玉林八音研究》、龐梅《關于玉林八音的調查與思考——以玉林秀水村喜慶曲藝八音班為例》、龐梅、龐卡《鼓鑼鈸笛蕭弦琴，奏出喜愁哀樂人間真情——玉林八音田野調查》、梁瓊妮《玉林八音研究——以玉林市玉州區蓮塘村八音班為中心》等；楊秀昭、趙意明、莫麗婷編著的《廣西八音》一書，則探討了玉林八音相關概貌、基本類型、社會價值與傳承保護等方面的內容。

樟木鎮慶龍村晏氏八音班是在玉林影響較大、知名度較廣的民間樂班，其成員均來自晏氏宗族。樂班傳承脈絡清晰，演奏水平較高，參與過玉林所有類型的民俗儀式活動。筆者將以晏氏八音班2016年5月于玉林市福綿區新開坡村參加的婚禮儀式為個案，就儀式音樂活動的過程進行詳細記錄與分析，對參與儀式的醒獅隊、現代樂隊和包括晏氏八音班在內的三家傳統樂班間共生、競技的關系做出細致解讀，進而從晏氏八音班建構的音樂形態結構與多重認同要素中，深入闡釋玉林傳統民俗儀式用樂情況及其意義內涵。

二、文獻與口述中的玉林八音

玉林市位于廣西壯族自治區東南部，背靠大西南，南接北部灣，是一座具有兩千多年歷史的文化古城，被譽為“嶺南美玉，勝景如林”。牛戲、采茶戲、木偶戲、粵劇和玉林八音等民間文藝是玉林藝苑中的瑰寶。玉林八音亦被稱作桂南八音、吹笛兒、吹六笛等，是中原古樂與桂東南地方音樂融合而成的一種獨特樂種，傳承歷史悠久，有“桂東南交響樂”之美稱。八音班一般由六至八人組成，主要樂器有嗩吶、鼓、鑼、鈸、镲、板、笛、簫、揚琴、秦琴等，吹奏方式有坐奏和行奏兩種。坐奏指一班人圍坐在八仙桌旁演奏①，行奏主要運用于特定儀程如迎賓、喬遷、游神等。2012年，玉林八音正式入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。

（一）文獻中的玉林八音

通過查閱文獻，發現數本著述中有關于玉林八音的記錄。如清光緒年間編修的《鬱林州志》卷四《輿地風俗》曰：“元宵以前，鄉村中有裝扮竹馬、春牛戲者，竹馬則唱采茶歌，春牛則唱耕田曲，又有舞獅、耍猴、跳龍引鳳等戲，沿村唱舞，謂之賀新年……各廟神隨之由城外入，城內轉出，游四廂燈以百計，火以千計，音樂喧天，人民擁觀如潮……三月廿三日天后神誕下廟以鑾輿迎神像，有儀仗鼓樂、彩亭、彩式龍鳳獅象諸戲，異草奇花等簇簇為前導巡游。”②20世紀末出版的《玉林市志》寫到：“解放前鬱林人民不但祭祀、婚嫁及喪葬沿用吹打樂，而且每逢年宵佳節、舞龍、舞獅、拜壽、迎神及各種大小的喜慶事，都請來‘八音，鼓樂相和，吹打助興。解放后，鄉村俱樂部、文化室、文化站，每逢秋后農閑時節，都聘請八音班中技藝高的老藝人，教習這種吹打樂，八音在民間流傳不衰。”③

（二）玉林八音之口述歷史

關于玉林八音的起源，民間有很多不同的說法。沙田村八音班班主鐘平先生說：“八音是從廣東一個叫‘豬屎街瓦子巷的地方傳來的，在玉林不論問哪個八音班，他們的回答肯定也是這樣。要說是怎樣傳入玉林，就得說到一位很厲害的八音祖師爺‘華光祖師。他來玉林游歷，將八音樂器帶入并組織人們學習。”但筆者詢問“豬屎街瓦子巷”是現在廣東具體哪個地方時，八音樂師們卻紛紛表示并不知情。

三、作為宗族象征符號的晏氏八音班

據樟木鎮1999年修編的《晏氏族譜》記載，晏氏源出有三：其一，來源于姜姓。春秋時期齊國大夫晏弱被分封于晏（現山東省齊河縣西北的晏城），故以晏為自己姓氏，后代沿用至今。其二，來源于上古時代陸終氏的晏姓后人。其三，來源于上古堯時期的大臣晏龍。據說晏龍是堯時掌管音樂的大臣，為史上最早的晏姓人物。樟木鎮晏氏，據族譜記載是在“明朝洪武七年（公元1374年）從江西新余遷徙至此”。

（一）班史——晏氏八音班前世今生

晏氏八音班并非玉林當地最早組織起來的樂班。據班里年紀最長的晏聲留先生介紹，晏氏宗族最初組織八音樂班的目的是為了彰揚宗族聲名，強化族人對宗族的歸屬與認同感。在玉林八音隨處可聞，但當時偌大的晏氏宗族連一個八音班都沒有，豈不讓人笑話。因此，在族內長老的籌劃和組織下，上世紀20年代初組建了30人的晏氏八音班。學習任何東西，講究的是天賦、興趣與勤奮，學習八音亦是如此。“師傅領進門，修行靠個人”，同是學習八音的人，有的因天賦不足、興趣缺乏而被迫棄之，有的則因不勤學練習而被淘汰，最終留在晏氏八音班的僅剩十余人。據一些老藝人回憶，這些人技術高超，曾在演奏過程中讓聽眾聞曲落淚。“文革”時由于“破四舊、立四新”運動的影響，玉林八音班受到很大沖擊，婚喪儀式用樂被嚴格限制，當時包括晏氏八音班在內的很多樂班都被繳走全部樂器。這種情況直至改革開放后才逐漸改觀。但現在很多八音藝人外出打工謀生，年輕人受流行文化影響又不愿學習這些“過時”的技藝，導致當下玉林八音班的傳承瓶頸愈發凸顯，很多老藝人心中焦急卻又不知如何破解，無奈只能順其自然。

（二）班員——晏氏八音班組成情況

隨著時間推移，晏氏八音班中的人員換了一撥又一撥，現在樂班成員大都是中老年人，沒有年青人頂上，傳承已出現斷層趨向。

表1 晏氏八音班組成情況

從上表可以看出，晏氏八音班成員均為男性，其中只有兩名成員膝下收徒，其余再無傳人。過去八音班都秉承傳統的傳承觀念，即傳“內”（宗族內的人）不傳“外”（宗族外的人）；只傳男子，不傳女子。但是，隨著城市化進程加劇以及鄉村生活習俗、社會結構的急速變遷，藝人的傳承觀念也在悄然發生改變。晏聲云先生說：“八音傳到我們這一代可能要‘絕種了。現在如果有誰感興趣來學八音，我們肯定不分男女、不分姓氏，二話不說就收為徒弟，把所有技藝都傳給他（她）。真不想看到八音在我們這代就這樣消失了。”從這番話不難看出，迫于社會形勢的變化，八音藝人已摒棄傳承慣習，殷切希望八音文化得以順利承續，八音傳承觀念已由“傳內不傳外、傳男不傳女”向“內外均傳、男女均傳”轉變。

（三）班制——晏氏八音班經濟分配

晏氏八音班成員都是半農半職，平日務農，閑時練習，有“活”時就攬下“掙外快”。農民和樂師兩種身份，隨市而行。

民國年間，和玉林許多八音班一樣，晏氏八音班剛開始接活時是不收取任何費用的，只要有“活”，樂師都樂意參與。有了小名氣后，主家會給八音班一些糧食作為報酬。名氣逐漸大了，就會收到現金酬勞。酬金從5角到1塊、10塊、30塊、100塊到至今一場活動下來有1300至3000塊不等。

晏氏八音班的經濟收入不像其他八音班那樣按演奏水平或任務輕重來分配，而是有著自己的分配方式，強調“人人平等”。因此避免了一些在經濟分配上易產生的矛盾。調查得知，除了每場演奏得到的酬金，一些主家還會根據樂班當日演奏情況另給“喜錢”。如在婚禮儀式吹奏《八音賀壽》（意在祈求多子多福）時，主家大多會給八音班塞紅包討吉利。

晏氏八音班有個不成文的規定：但凡成員家中有事要聘請樂班，一律不收酬勞，包吃包住即可。因此，樂班成員間的個人感情都比較深厚，長期的演奏配合也形成了相當的默契。另外，作為晏氏宗族樂班，每逢族內有集體活動需要樂班演奏，八音班每位成員必會義務幫忙，不拿分文酬勞。

四、體驗甜蜜：晏氏八音班參與的婚禮儀式實錄

在玉林，一場充盈著甜蜜和幸福的婚禮，如果沒有八音班的烘托，人們會覺得“不像樣”。2016年5月3日（農歷三月廿七）清晨6點，筆者到達位于福綿區新開坡村舉行婚禮的男方主家。新郎唐先生在玉林市區已購置房屋，但仍然選擇在農村老宅舉辦婚禮，祈愿宗族列祖列宗對新人及家族的庇佑。唐家老宅是玉林農村常見的建筑風格，一層平房加一個小院。小院作為婚禮廚房，擺滿了各式菜肴。辦喜事的老宅，院內院外早已熙熙攘攘，整個屋舍都洋溢著喜慶、熱鬧的氣氛。老宅大門外貼著一幅紅色對聯，上聯“百年佳偶共天長”，下聯“一世良緣同地久”，橫批“永結同心”。

（一）八音班與現代樂隊、醒獅隊的三重奏

舉辦婚禮的唐家經濟實力較強，在婚禮中邀請到三個八音樂班（晏氏八音班、新開坡八音班、新橋八音班）、一個現代樂隊和新開坡村唐氏宗族醒獅隊前來助興{1}。婚禮當日，八音樂班、現代樂隊、醒獅隊和諧的“三重奏”音符飄灑在儀式的每一個角落。仔細觀察，八音班坐奏的位置是在面對主家正門的右側，現代樂隊演奏位置在面對主家門口的左側，醒獅隊則主要在大門對面表演，沒有相對固定的位置，根據婚禮程序需要而舞動。

三個八音樂班的同臺競技，現代樂隊的精彩表演，再加上醒獅隊的喜慶加盟，婚禮主家如此的鋪排，仿佛要上演一場不同風格的“武林音樂大賽”，絕對稱得上氣勢非凡。三種不同類型的表演團隊，代表著三種不同的社會維度：一是文化傳統的堅守（八音班）；二是時代潮流的映射（現代樂隊）；三是地域精神的代表（醒獅隊）。三種不同音調的旋律碰撞、交織又相互融合，形成集聚傳統和現代的奇妙音響。

（二）婚禮儀式及用樂情況

1. 熱場

6∶00～7∶00晏氏八音班率先到達，主家為樂班擺開八仙桌置放“家伙”（樂器）。新開坡八音班不久后亦到達。

7∶11晏氏八音班演奏《朝天子》（正指），吹響婚禮儀式的號角。

7∶19晏氏八音班演奏《秦城》（正指），聲音響亮，催促來幫忙布置婚禮的人抓緊就位。

7∶30伴隨著第一聲鞭炮炸響，晏氏八音班與新開坡八音班合奏《滿堂紅》（反指），寄予新郎新娘婚后生活紅紅火火、幸福滿堂。

7∶49兩個樂班共同演奏《大拜門》（正指），寓意祥星拜門。

8∶35餐畢，新開坡八音班演奏《紫金杯》（反指）。主家邀請的現代樂隊也已抵達，開始整裝音箱和西洋樂器。

8∶48現代樂隊用薩克斯、電吹管、電子琴、大軍鼓等樂器演奏《中國，中國，鮮紅的太陽永不落》《中國人民解放軍軍歌》。

8∶56新橋八音班到來，晏氏八音班與新開坡八音班共同演奏《秦城》（正指）表示歡迎。

9∶00八音班曲目剛落音，現代樂隊的主持人念祝福詞，語畢，現代樂隊獻上一首《好日子》。

9∶05新橋八音班演奏《安慶》（正、反指）。

9∶20參加婚禮的賓客陸續來到，晏氏八音班奏響迎客的《搶板》（正指）。

9∶22現代樂隊演奏《父親》《母親》《美麗的大草原》。

9∶35三個八音班合奏《一枝花》（反指）。

9∶47 現代樂隊演奏《五星紅旗》。

9∶51鞭炮炸響，三個八音班合奏《朝王》（正指）、《一枝花》（反指），主家開始裝飾接新娘的轎車。

10∶10現代樂隊演奏《荷塘月色》。

10∶18晏氏八音班演奏《老鼠偷油》（反指）。

10∶27鞭炮聲中，唐氏宗族醒獅隊舞著六只獅子前來向主家表示祝福，三個八音班齊奏《搶板》（正指）迎接醒獅隊到來。

10∶35 現代樂隊的歌手深情演唱《遇上你是我的緣》。

10∶45三個八音班合奏《紫金杯》（反指）、

《秦城》（反指）。

11∶20三個八音班合奏《搶板》（正指），提醒已到的客人可以前往酒席入座。

2. 告請祖宗

11∶40主家請晏氏八音班隨新郎赴村中唐氏宗族祠堂祭拜。祠堂距離新郎家有一小段路程，在往返途中，晏氏八音班以行奏方式奏響《大馬步》（反指）。新郎在祠堂叩拜祖宗時，除了唐氏族人，其他人等不得進入祠堂。叩拜祖宗時沒有奏樂。

3. 接親

12∶00吉時已到，鞭炮大作，醒獅隊把接親車隊護送至村口，浩浩蕩蕩的接親隊伍出發迎接新娘。接親頭車是給八音班乘坐，意在讓洪亮的樂聲開道。前往接親的是晏氏八音班，一路都在演奏《搶板》（正指）。聲聲嗩吶，吹響了婚車途經的街道，樂聲經過之處，洋溢著滿滿的幸福。

13∶00迎親隊伍到達玉林市中心聚豐漁村酒店參加盛大的結婚筵席。

4. 迎親

15∶00午宴畢，接親車隊載著新郎新娘回到老宅，鞭炮聲響起，醒獅隊伴著鑼鼓點一路從村口舞到老宅大門。此時，三個八音班合奏《搶板》（正指），現代樂隊同時演奏瓦格納《婚禮進行曲》。三種不同類型的音聲齊鳴，劃破了鄉村往日的沉寂。

婚車車門打開，醒獅隊為新郎新娘開路，將其送入婚房。按照玉林風俗，新娘下車的那一刻，需接過新郎兩位嬸嬸遞來的兩盞火水燈，一直到婚禮結束的第二天，燈火都不能熄滅，有香火不斷之意。新郎新娘到達婚房，兩位嬸嬸又送上紅雞蛋，讓新娘一口咬到蛋黃，望其早生貴子，隨后新郎新娘一同享用長壽粉，但只是象征性吃上一口，剩余則分享給在場賓朋，祝愿大家都能平安、福祿。

5. 迎接親家

15∶16新娘父母到達新郎家，三個八音班合奏《搶板》（正指），聲音響亮，場面熱鬧。八音班剛停，現代樂隊即刻送上精彩表演，他們帶來了舞蹈《對不起，現在才愛上你》《愛的世界只有你》《雪山姑娘》，歌曲《走進新時代》《為了誰》，引來很多客人駐足觀看。

16∶05三個八音班也不甘示弱，接連合奏《萬年歡》（反指）、《一枝花》（反指）、《朝王》（正指）。

16∶28現代樂隊隊長獻上對婚禮主家和在場客人的祝福詞后，演唱《草原的馬頭琴》《牧羊故鄉》《最美的歌唱給媽媽》《在那桃花盛開的地方》等歌曲。

6. 吃賀禮

16∶50鞭炮聲響起，主家備上豐盛的晚餐招待前來參加婚禮的四方賓朋，當地叫“吃賀禮”。三個八音班分別演奏正指《滿步弓》《白鶴游》《紫金杯》。晏聲留先生告訴筆者，這些曲子稱為“吃飲調”，意即在宴客時演奏營造出舒心柔和的氣氛，使客人能在很愉悅的環境中享受美味佳肴。盈盈樂聲中，新郎新娘來到宴席中給客人們斟茶、敬酒。

17∶33流水席般的晚宴觥籌交錯，其樂融融，晏氏八音班演奏《步步高》（廣東音樂）。曲畢，現代樂隊接連演奏《解放區的天》《正月里來是新春》《沒有共產黨就沒有新中國》《我是一個兵》《當兵的人》《歡天喜地》《我和我的祖國》《咱老百姓》。演奏最后兩首曲目時，晏氏八音班、新橋八音班的嗩吶師傅一同加入吹奏。

7. 送親家、送客

18∶37新娘父母吃完晚飯，新郎父母出門相送至門口，三個八音班合奏《搶板》（反指）歡送。與之同時，現代樂隊演奏《草原上升起不落的太陽》《康定情歌》《南泥灣》《十五的月亮》等曲目。

19∶30夜幕降臨，現代樂隊和醒獅隊與主家道別后，收拾東西準備回家。新橋樂班與新開坡樂班也隨后離開，圍坐在八仙桌旁的只剩晏氏八音班。

8. 八音祈福

21∶30大部分客人已經離開，只有幾桌客人還在宴席上逗新郎新娘。主家拿出一袋大米放到八仙桌上，擺好香座、插上香，晏氏八音班旋即演奏整場婚禮的最后兩首曲目《八仙賀壽》和《仙姬送子》。《八仙賀壽》帶有劇情，樂班成員會有一些對白，如曲初正生白：“陳陳下山來，東閣壽延開”；曲中蘇生白：“葵花滿地開，兩祝慶壽華”；鼓生白：“一聲玉鼓響，南山松柏老”；曲末花旦白：“警動眾仙來，北斗獻三才”等。這些對白意在祝福主家老幼身體健康，出門做生意錢財滾滾，新婚夫妻早日生得貴子、兒孫滿堂等。樂班每說一句吉祥話，主家人都要叫聲“好”作為應答。之后演奏的《仙姬送子》則由十三首曲牌聯綴而成。

22∶00婚禮順利結束，主家滿臉笑意封了一個紅包交給晏氏八音班班主以示感謝。八音班成員們收拾好所有樂器，與主家道別后各自返家。

五、晏氏八音班婚儀奏樂分析

（一）樂器形制

按照樂器發音的物理屬性，晏氏八音班在婚儀中所用樂器可分為氣鳴樂器、體鳴樂器、膜鳴樂器、弦鳴樂器四類。

1. 氣鳴樂器

氣鳴樂器是以氣流擊發空氣柱振動發音的樂器。晏氏八音班所用氣鳴樂器主要有嗩吶、喉管、竹笛等。

八音班將嗩吶又稱為“六笛”，一般有大、中、小三種規格，大嗩吶長約63cm，中嗩吶長約46cm，小嗩吶長約37cm。三種嗩吶均包括簧哨、天芯、氣盤、管體、喇叭等結構。晏氏八音班中的嗩吶大都為晏聲云先生所制。

喉管是八音班在紅白喜事宴客時吹奏“吃飲調”等娛樂性曲目時所使用，按形制分大、小兩種規格。晏氏八音班使用的是大號喉管，長約56cm，由簧哨、管頭、管身、喇叭組成。簧哨由粗蘆葦制成，下端套住管頭，上端破開為相對的雙簧哨片。管身為竹管，開有10個音孔（正面7個、兩側3個），筒音f1。據八音班成員介紹，現在用的喉管是祖上傳下的，已有半個多世紀的歷史。竹笛與喉管類似，一般在演奏“吃飲調”時才會見其蹤影。

2. 體鳴樂器

體鳴樂器是以本身整體振動而發出音響的樂器。晏氏八音班使用的體鳴樂器有高邊鑼、文鑼、鐃、梆筒、叮板等。

高邊鑼又稱“武鑼”，鑼面直徑約50cm，邊高約10cm，鑼壁厚約4cm。鑼邊開兩個孔，用粗繩穿過懸掛在八仙桌旁，聲音較渾厚。文鑼在樂班行奏時使用，有大、中、小三種規格，晏氏八音班使用的是大、小文鑼。鑼邊開兩個孔系繩，便于手提。文鑼敲打的木槌用棉布纏繞，聲音較圓潤、柔和。小文鑼又稱“蘇鑼”，鑼面直徑約20cm，行奏、坐奏都會用到。鐃又稱“大镲”，中部凸起，頂端穿孔系繩，鐃面直徑約70cm，聲音洪亮。梆筒為長方形，側面開一個深槽。梆筒與叮板是一套組合，由一人兼任。

3. 膜鳴樂器

膜鳴樂器以彈性膜為聲源體振動發聲，為擴大共鳴，常將其薄膜附于框體之上，形成各種類型的鼓。晏氏八音班使用的扁鼓，體形小，便于攜帶，鼓框為松木制，鼓面為水牛皮制，直徑約40cm，鼓高約30cm。擊奏扁鼓的樂師可算八音班的“指揮”，被敬稱為“板主”。要成為一名優秀的板主，必須做到“指揮有序，不急、不慌、不亂”。

4. 弦鳴樂器

弦鳴樂器以弦線振動為聲源體。晏氏八音班有大胡（又稱低音胡）、二胡、高胡、中胡、秦琴等。大胡、二胡、高胡、中胡都是由琴筒、琴桿、弦槽、弦軸、弦線、千斤、碼子等部件組成，五度定弦。秦琴是用撥片演奏，共鳴箱為橢圓形，五度—四度定弦（5-2-5）。

（二）器樂曲牌

過去八音藝人使用的是工尺譜，靠師傅口傳心授教習，改革開放后才出現簡譜記寫的曲牌。現今玉林八音曲牌最常用的節拍是二拍子和四拍子，有時候也會有1/4拍，據藝人介紹，1/4拍相當于傳統板眼節拍的流水板，2/4拍相當于中板，4/4拍類似慢板。

玉林八音曲牌有正指和反指的區別。如婚禮中必奏的《搶板》，接親和迎客時用正指，接親回來需用反指。正、反指是以嗩吶作為定調的標準，正指是筒音作1，聲音響亮；反指是筒音作5，音色較低沉。也有不分正、反指的曲目，如《八仙賀壽》《仙姬送子》《六國封相》等。以下，將以晏氏八音班在婚禮中必奏且演繹水準較高、反響較好的《秦城》《白鶴游》《仙姬送子》之《江兒水》等曲牌為例進行分析。

譜例1 《秦城》（正指）

秦 城

演奏：晏氏八音班

記譜：晏婷丹、蔣燮

《秦城》常用于儀式活動的熱場。根據上述譜例可以看出，全曲為單樂段結構，C宮五聲調式。樂曲第1小節即出現上、下九度的大跳，賦予全曲一種跳躍輕快的愉悅感。第2-7小節節奏型統一，旋律均呈連續的“拋物線”形狀。第9、10小節頻繁出現的上、下十度、上行十三度的大跳十分引人注目。

譜例2 《白鶴游》（正指）

白鶴游

演奏：晏氏八音班 記譜：晏婷丹、蔣燮

《白鶴游》有“大吹”和“小吹”之分。“大吹”多用于較為隆重的場合，由六人以上的八音樂隊演奏，使用打擊樂器、吹奏樂器與絲弦樂器，場面頗為壯觀。“小吹”的樂隊組成相對簡小，四到六人即可演奏，不用弦樂器。晏氏八音班當日于“吃賀禮”演奏的《白鶴游》屬“小吹”。該曲為a羽五聲調式，多使用十六分音符與八分音符均等型節奏，曲風歡快悠揚。該曲由六個樂句組成，各句小節數分別為3、2、3、2、3、2，落音依次是羽、羽、角、徵、宮、羽。后五個樂句的旋律材料主要來自第一樂句，通過倒影、展衍等技法引申而來。

譜例3 《仙姬送子》第六支《江兒水》

江兒水

演奏：晏氏八音班

記譜：晏婷丹、蔣燮

在玉林八音班參與的婚禮儀式中，《仙姬送子》必是壓軸曲目，其講述的是董永與七仙女唯美動人的愛情故事，意在祈佑新人和美一生、多子多福。《仙姬送子》由十三首曲牌構成，包括《女對子》《男對子》《新水令》《步步嬌》《折桂令》《江兒水》《相思調》《落雁兒》《夭夭令》《下江南》《園林好》《清江引》等。第六支《江兒水》結構較為短小，以梆筒擊奏起板，全曲為a羽五聲調式，以八分音符為主，旋律具有較強的節奏感。

（三）鑼鼓打擊樂

晏氏八音班稱記述鑼鼓的樂譜為“鑼鼓經”，通常用一系列狀聲漢字記錄鑼鼓樂的演奏技法、節奏和音色組合等，不但易于學習，也有利于教授。

表2 晏氏八音班鑼鼓譜常用狀聲字符

玉林八音鑼鼓經一般是作為與旋律聲部配合而存在的，在八音演奏中有很重要的位置。八音樂曲的起、轉、收等關鍵部位大都需要依靠鑼鼓經奏出的鑼鼓點進行控制，并逐漸形成固定套路。如開始一般是《先鋒鑼鼓》，樂曲中間可插入《抽鑼鼓》或《三羅撥》，最后用三、五、七槌頭（《下二流》的總稱）。這些鑼鼓點在板主的演繹下，能操控并豐富整個樂班演奏的表現力。

《下二流》的奏法值得探究。筆者采訪時了解到，下二流的三、五、七槌頭鑼鼓點前都有一個簡短的引子：││：則讀 讀頂│陀—│六頂 0：││，后又有一短小的結尾：││劈力 直│頂—││。

在玉林八音中，也存在可根據實際需要靈活加入任何樂曲的鑼鼓點，如《打鼓花》：六讀 陀—│六讀 陀—│六讀 陀—│六頂 則讀 陀│及《抽鑼古》：頂則讀陀 陀 六讀 頂│六頂 陀—六頂│等。

六、晏氏八音班的多重性認同建構

“認同”是一個源自個體心理學的重要概念。美國心理學家埃瑞克·埃里克森（Erik Erikson）在20世紀50年代提出“認同”這一概念并使其成為該領域的專有名詞。20世紀80年代初，“音樂與認同”話題成為民族音樂學研究的新動向。關于認同，民族音樂學者長期關注的是認同形成的要素、音樂如何成為個人與群體、社會等凝聚與區分的標志等議題。通過觀察，包括晏氏八音班在內的玉林傳統樂班在當地婚禮等民間儀式中的日常音樂實踐，其實可以闡釋成不同層次的多重性認同要素不斷建構的過程，這些認同的要素包括自我認同、宗族認同、地域認同等。

（一）自我認同

晏氏八音班成員不止一次跟筆者提及，他們師傅那輩，附近村子有什么婚喪嫁娶必定會請樂班去“鬧鬧”。不請樂班的人家，會被周圍人瞧不起。因此在當時樂班地位是蠻高的，可算儀式中的音樂“主角”。能把師傅們的老手藝傳承到今日，他們深感自豪。