關(guān)于民族民間音樂走進(jìn)校園的價(jià)值思考

呂蔓莉

[摘 要]“只有民族的，才是世界的。”民族民間音樂在傳承發(fā)揚(yáng)的過程中遇到了很大困難，特別是在青少年中的傳承，更難！民族民間音樂進(jìn)校園是最好的機(jī)會(huì)，學(xué)校提供平臺(tái)、提供資源，讓學(xué)生了解民族民間藝術(shù)，繼而發(fā)揚(yáng)傳承。

[關(guān) 鍵 詞]民族風(fēng)；原生態(tài)；民族民間音樂；布依八音；傳承

[中圖分類號(hào)]G40 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）01-0048-01

有句名言說得好：“只有民族的，才是世界的。”從2005年首屆多彩貴州歌唱大賽開創(chuàng)“原生態(tài)”唱法之后，原生態(tài)一詞迅速在全國(guó)躥紅，一時(shí)間各種平時(shí)覺得難登大雅之堂的土得掉渣的民族民間音樂被搬上了舞臺(tái)與傳統(tǒng)音樂一起演繹。原生態(tài)音樂甚至超過了傳統(tǒng)音樂。更受大眾的喜愛。是什么原因讓這些一直被人們忽略的“很土”的東西一下子成了“香餑餑”呢？原因就是人們?cè)诩姅_的繁華都市缺少了原生態(tài)的真誠(chéng)，返璞歸真成了人們追求的目標(biāo)。民族民間音樂就是這樣被提到了臺(tái)面上。

民族民間音樂就是各民族人民在生活中、勞動(dòng)中用來自?shī)首詷返谋砬檫_(dá)意的一種情感表達(dá)方式。各個(gè)民族都有自己不同的表達(dá)形式，但是目的只有一個(gè)，就是表達(dá)最真摯的感情。而現(xiàn)代都市里的人們?nèi)狈Φ木褪沁@樣的真誠(chéng)。民族民間音樂曾因它的“土氣”而被排除在外，有的都是被藝術(shù)家們加工整理過的。這些音樂被埋沒了，這樣的氛圍也影響到了對(duì)下一代的音樂教育。學(xué)校教的是傳統(tǒng)音樂，社會(huì)上聽的是流行音樂，而時(shí)時(shí)在身邊的民族民間音樂被忽略。學(xué)生不愿學(xué)習(xí)自己民族的文化，讓我們的民族民間音樂“后繼無人”，好多民族民間音樂瀕臨滅絕。現(xiàn)在原生態(tài)音樂的迅速躥紅，是人們對(duì)這種現(xiàn)象的覺醒，讓人們?cè)俅伟涯抗馔兜矫褡迕耖g音樂上。

世界各國(guó)人民都在做著保護(hù)民族民間音樂的工作，把好多民族民間音樂列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開始對(duì)民族民間音樂進(jìn)行挽救。作為一直在教育工作一線的音樂教師，筆者也在學(xué)校音樂教育上看到了一些發(fā)展民族民間音樂的重要性。

筆者一直在貴州省黔西南布依族苗族自治州州府興義市第五中學(xué)擔(dān)任音樂教師，在近五年的一線音樂教育中發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)于學(xué)校音樂教育的問題。

一是學(xué)生音樂基礎(chǔ)知識(shí)太差。各地教學(xué)條件不一，學(xué)生受到的音樂基礎(chǔ)教育不一樣（我校面向全州招生）。學(xué)生對(duì)沒有藝術(shù)價(jià)值的“歪歌”的興趣超過對(duì)正統(tǒng)音樂的喜愛，盲目追星，盲目跟風(fēng)。就算是要考藝術(shù)院校的學(xué)生也都不喜歡民族民間音樂。二是音樂教材內(nèi)容太過專業(yè)化，對(duì)我們貴州偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生不適合，脫離了學(xué)生的生活。三是學(xué)生不了解本民族的民間音樂，誤認(rèn)為很“土”。學(xué)生是祖國(guó)的未來，而每行每業(yè)都得有后繼之人。西部落后地區(qū)的音樂教育要做出和發(fā)達(dá)地區(qū)不同的調(diào)整，實(shí)施鄉(xiāng)土教材，把民族民間音樂引進(jìn)校園就是最明智和實(shí)際的辦法。

黔西南州布依族苗族自治州作為少數(shù)民族聚居的地方，民族民間音樂更為豐富。例如黔西南的布依族八音坐唱就是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“八音坐唱”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千百年來一直在南盤江流域的布依族村寨默默地延續(xù)傳承著。“八音坐唱”旋律古樸流暢、優(yōu)美悅耳，常在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場(chǎng)合演奏，深受布依族人民的喜愛，是布依族戲劇文化中的一朵曲苑奇葩。其內(nèi)容主要取材于布依民間口頭文學(xué)、民間音樂和說唱藝術(shù)，表現(xiàn)出布依人民對(duì)生活的熱愛、對(duì)豐收的向往、對(duì)愛情的追求、對(duì)丑惡的鞭撻。因其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅、民族特色濃郁而被譽(yù)為“盤江奇葩”“凡間絕響”“天籟之音”“聲音的活化石”“南盤江畔的藝術(shù)明珠”。

這么寶貴的民族資源就是最好的鄉(xiāng)土教材，更適合我州的情況。將民族民間音樂引進(jìn)校園能夠?qū)⒚褡迕耖g音樂傳給更多的人，特別是新一代的年輕人。讓他們了解自己民族的文化，了解自己民族的根基，把民族民間音樂繼承發(fā)揚(yáng)。再者，學(xué)生通過對(duì)民族民間音樂的學(xué)習(xí)，能夠增強(qiáng)民族自豪感，有民族責(zé)任感。

興義五中于作為黔西南州第一所將民族民間音樂進(jìn)校園的學(xué)校，2009年10月將布依族“八音坐唱”引進(jìn)了校園。特聘了布依族文化傳承人——韋利熙，作為民族民間音樂教育特聘教師。興義五中面向全校師生成立了80人的八音坐唱隊(duì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族樂器演奏、民歌演唱等內(nèi)容的教學(xué)，開始了民族民間音樂進(jìn)校園的第一步。教師學(xué)生都積極踴躍地報(bào)名參與，引發(fā)了全校的民族民間音樂熱。一時(shí)間在校園里隨處可見練琴練歌的人，這樣的校園氛圍遠(yuǎn)比任何的廣告都有效。通過半年的教學(xué)，成績(jī)已初步展現(xiàn)。學(xué)生了解了“八音坐唱”的歷史、編制、唱法、演奏技巧等方面的內(nèi)容，就連原來不懂的樂理都了解了。學(xué)生豐富了自己的課余生活，有了良好的興趣愛好，減少了上網(wǎng)、打游戲的時(shí)間，又有了一門新的技能特長(zhǎng)，對(duì)以后的人生發(fā)展都大有好處。最主要的是學(xué)生學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的方法，對(duì)他在其他科目上的學(xué)習(xí)有很大幫助。這些是已經(jīng)體現(xiàn)出來的收效，以后的發(fā)展更是不可估量。

綜上所述，筆者認(rèn)為民族民間音樂進(jìn)校園是現(xiàn)行教育方式在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)最合適的鄉(xiāng)土教材，對(duì)學(xué)生的發(fā)展是最有利的。民族民間音樂在校園中得到傳承和發(fā)揚(yáng)也是保護(hù)民族民間音樂的最好途徑。如此利國(guó)利民的事何樂而不為呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]何志.歷史悠久的布依族八音坐唱[J].理論與當(dāng)代，2014.

[2]莫雄亮.瀕臨消失的獨(dú)特文化：荔波布依族姊妹簫[N].黔南日?qǐng)?bào)，2011.