洪洞道情之腔詞關系研究

【摘要】洪洞道情，原為道家傳誦的道觀之歌，起源于唐末元初，無論從曲牌、唱詞，還是樂器、唱腔上都具有鮮明的地方特色。洪洞道情抒情性強，曲調婉轉，屬于曲牌體。本文通過資料分析及田野考察，對洪洞道情的唱腔旋律與唱詞關系做簡要分析與研究。

【關鍵詞】洪洞道情；腔詞關系；換字就腔；換腔就字

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

前言

洪洞道情，原為道家傳誦的道觀之歌，起源于唐末元初，流行于晉南洪洞縣一帶洪洞道情是由一些游方道人在外云游后，將自己的所見所聞融入當地文化并加以整理和改善而逐漸形成的，隨著歷史文化的發展而逐漸形成為地方劇種。洪洞的第一個道情戲班，便是由蘇堡尹壁村道士尉廣甲組建的，他在各地廣搜道教歌曲后返鄉邀集民間藝人，成立名為“同樂班”的班社，排演了《龍虎山》等至今仍在演出的經典道情劇目。遺憾的是，洪洞道情的先后幾次班社成立，均因種種原因半途夭折。為搶救這一劇種，2000年縣文化館聘請幾名老藝人組建道情演出隊，在申請國家級非物質文化遺產成功后，于2015年正式成立了現有的洪洞道情劇團，并由王春亮老師擔任團長，大大推動了洪洞道情的保護與發展。地方劇種的發展，極易受到外來曲種的沖擊，洪洞道情正是在這樣艱苦的環境中，不斷吸收兄弟劇種和當地民歌的精華，形成了一套有自己特色的、較為完善的表演體系，展示出頑強的生命力。

藝術來源于生活，洪洞道情與群眾生活的緊相關聯，以及廣大人民群眾的喜愛均為它奠定了堅實的基礎。古往今來，道情演出的劇目皆是能夠教化人心的，比如提倡孝道的《郭巨埋兒》、體現道教思想的《龍虎山》、宣揚因果報應的《兵火緣》等，在潛移默化中影響著一代代人，見證了他們對美好生活的憧憬和所做的努力。

一、代表性劇目——《瓦盆告狀》

洪洞道情抒情性強，曲調婉轉，屬于曲牌體，有高調、宮調、平調三大調，用于表達人物不同的情感。例如當劇情發展進入高潮或是人物情緒激動的時候，通常用高調來表示。在田野考察時，有幸對洪洞道情劇團中擔任小旦角色的申流芳老師有過幾次采訪，受益匪淺。

申老師自幼學唱洪洞道情，對道情的了解有著自己獨到的認識，固其將蒲劇與洪洞道情的做了一個簡單的對比，蒲劇基調為G調，腔調高亢激昂，男女演員爆發力要求都比較高；而洪洞道情基調則為F調，有強烈的抒情性，雖然女演員沒有爆發張力性的表現，但是對于內容的發展、人物情緒的表達都較蒲劇更細致和具體化。《瓦盆告狀》這一劇目更具代表性。

《瓦盆告狀》是洪洞道情代表性劇目之一，具有濃郁的洪洞地方特色。在2017年洪洞縣舉辦的“送戲下鄉”活動啟動儀式中，劇團正是演出的這部劇目而廣受好評。主要講述的是一名叫李浩的商人某次在路邊喝醉，被做瓦盆買賣的丁千、丁萬兩兄弟盯上錢財，謀財害命后將其燒制成瓦盆，被一老漢兒拿走，借由老漢兒向官府伸冤，最后將兩兄弟依法處置的故事。

洪洞道情劇目多緊密聯系生活，傳播“正能量”，具有深遠的教育意義，《瓦盆告狀》就是其中的代表之一。一出戲真正能成為一部好戲，是需要不斷修改磨煉的，無數次的上臺演出，對唱腔、唱詞的不斷修正，才能有一部較為成熟的劇本產生。在采訪王春亮團長時了解到，《瓦盆告狀》這部劇目原本設定了五個丑角的角色，但在演出時，將劇本改為兩個丑角——只留下了丁千、丁萬兩人。人物設定的修改，不只是單純的數字變化，丑角的減少既能更突出戲劇性的效果，又能讓人物性格更有特色。同時，讓一些角色普通化，讓丑角的“丑”更暴露，不禁讓聽眾對劇情更為著迷，有著大快人心之感。

在采訪王春亮團長的過程中我了解到，《瓦盆告狀》這出戲不僅有角色上的一些改動，在唱詞和唱腔上也有一些變化。

唱詞與唱腔自古以來就有著密不可分的關系。由上面與王團長的對話中可以看出，團長在設計音樂時有著一定的規律與準則，這樣才能將劇情矛盾很好地渲染出來。

一出戲曲音樂的完整性，是唱腔與唱詞的完美結合，即唱腔的自行規律與唱詞的自行規律構成有機統一的局面，也就是說，二者之間的結合會讓觀眾更好地理解劇情內容，感情表現也也更加突出。這樣腔助于詞，詞助于腔的現象，是一種相順的良好結合關系。反之則為相背的現象，即二者間的自行規律是相互妨害的局面，會導致觀眾對于劇情內容的理解產生歧義，或者旋律走向刻板、唱腔被破壞等現象。解決相背現象的方法可分為換腔就詞和換詞就腔兩類。

二、腔詞關系

（一）換腔就詞

兩類方法中，換腔就詞為主，換詞就腔為輔。換腔就詞，指的腔詞關系中唱腔在保持自行規律的完美后主動服從唱詞（活從），利用潤腔的手段來輔助字正，裝飾型因素來進行修飾，達到“字正、腔圓、情通、理順”的統一原則。

例如在《瓦盆告狀》第五場绱鞋中，老婆子送走老漢兒后滿心期待老伴兒的歸來，由此唱了一段表達內心歡喜的唱段，如圖1所示。洪洞道情的唱詞多用洪洞方言演唱，在洪洞方言中，表達內心歡喜的“喜歡”，喜為陽平音，歡則為去聲。在圖1中，喜字沒有遵從唱詞的自行規律，即沒有體現出洪洞方言中“喜”字兒的發音，因此唱腔上做了一些改動，如下圖：

圖2所示是修改之后的唱腔，也就是實際演出時的旋律。可以看出，這句詞作了兩處修改，先是在“心”和“喜”兩個字，在1上作了兩處上滑音，讓唱腔旋律與唱詞的音律更相近，地方韻味兒更濃厚，同時讓人物情緒的表達更生動形象。再一個是由“老婆”改為“婆兒”，這使得觀眾對于唱詞的理解更方便。在原有的旋律上加一些滑音、倚音的修飾，是“換腔就詞”這個方法中一種常用的手段。

（二）換字就腔

這個方法同樣是在“字正、腔圓、情通、理順”的原則下進行，要根據詞語本身的調值走向來改字，但是很容易會產生理解內容的障礙，所以要盡量少用。唱腔節奏的強弱位置與唱詞輕重音的劃分，二者之間也是相互聯系的。

圖3是選自洪洞道情《瓦盆告狀》第六場對盆中，丁千對自家瓦盆的自吹自擂的唱段。“白天桌上晚上桌下”，“桌”是陰平，但是在旋律中桌變成了陽平，出現了倒字現象，即觀眾不能輕易聽懂唱者吐字，或者是聽懂了卻感到不順耳。這就需要做一定的修改。

修改后如圖4所示，將“桌”變為“床”字，符合了音值的變化，也沒有改變原有唱詞所要表達的內容，讓各自有了獨立的美感。

換字就腔與換腔就詞均加強了作品的藝術感染力，烘托環境的氛圍、側重內容的感情、情緒的表達及人物性格的描述等。

三、結語

傳統音樂文化是一個國家、一個民族的思維習慣，是當代審美形成的體現。洪洞道情就是洪洞當地文化的縮影，代表著傳統文化與當代文化的融合。因此對于洪洞道情、對于中國的傳統音樂文化的保護是必不可少的。洪洞道情從第一個班社的產生到現在正式成立的洪洞道情劇團已有了近二百年的歷史，期間不斷吸收其他劇種以及當地民歌的精華。在演唱、伴奏、表演等多方面都得到提高、有自己特色的系統性的表演體系。洪洞道情不斷改進，就是隨著人民大眾審美的不斷變化，將原先晦澀難懂的部分剔除，將一些新的時代元素加入進來，讓更多的人接受和熱愛中國傳統音樂。

參考文獻

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作者簡介：王藝雨，女，山西大學音樂學院2016級研究生。