淺談盛唐雅樂的發展與嬗變過程

【摘要】盛唐時的雅樂雖有著極大的發展，但因為統治者的不重視及戰亂而不如燕樂發展鼎盛。但憑借國力強盛，宮廷雅樂體系也主動邁出了融合俗樂、胡樂的步伐。

【關鍵詞】雅樂；盛唐；發展

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、盛唐雅樂的發展

公元650年，高宗李治繼位，盛唐由此開啟。之后歷經九代帝王，在長達一百七十年的繁華中，大唐物產豐盈、邊陲穩定，一派盛世景象。

（一）高宗武后時期的新雅樂

貞觀二十三年，李治繼位，開永徽之治，秉貞觀遺風，唐朝疆土在這時期達到最盛，高宗在位三十四年間對于雅樂未來的發展方向作出了指示，命令樂工與樂官創作道調，以加入雅樂體系中，并親自制定《上元舞》。除此之外，還將太宗時的三十六樂懸改為七十二樂懸，后因宮室狹小，無法盡奏，才重新改為二十樂懸。

高宗極喜愛琴曲《白雪》，奈何傳承不全，太常遂根據舊曲以定宮商，作新曲《白雪》，并采用御詩為新曲樂辭，在正曲后加入送聲，君唱臣和。

高宗逝后，武曌登基，改國號周，成為中國歷史上第一位，也是唯一一位女皇帝。她把雅樂歌辭加以改變，形成新的雅樂，并把高宗時為避名諱而更名的文武二舞重新改回《治康》《凱安》之名。武曌廢除貞觀禮樂，使唐初三大舞幾近名存實亡。她更重視陰祀、顛倒十二律呂，為《十二和》重新更名。不光如此，還親自創作歌曲，如《曳鼎歌》《神宮大樂》。

（二）玄宗重制雅樂

自武曌改國號“周”后，為抹除掉雅樂中深刻的李唐印記，以昭自己的正統地位，她做出種種舉措以破壞貞觀禮樂。神龍政變與唐隆政變后，玄宗李隆基登基，開始重新修訂雅樂，以求恢復貞觀年間的雅樂制度。玄宗同太常樂工等官員一同整理雅樂，大大提高了胡樂地位，將其融入唐初三大舞中。《上元舞》《七德舞》使用大鼓，輔以龜茲樂；《九功舞》則用西涼樂。更有言：“唐世廟堂雅樂，亦雜胡聲也。”

玄宗注重禮樂，制成《大唐開元禮》，詳細記載了大唐的禮樂制度，并嚴格規定各地祭祀制度儀式以及官僚階層的樂懸樂佾規模。《大唐開元禮》的誕生說明了那時森嚴的等級制度，也側面顯現了玄宗對于恢復大唐雅樂的決心。

開元二十九年，玄宗將大唐雅樂更名為《大唐樂》，并在恢復祖孝孫《十二和》后添加三和，改為《十五和》。“然則《大咸》《大韶》《大濩》《大夏》，皆以大字表其樂章，今之所定，宜曰《大唐樂》。”

雖然玄宗為恢復雅樂而作出許多努力，但不可否認的是，這一時期的雅樂并未受到足夠重視。玄宗酷愛以胡樂為代表的俗樂，篤信神仙事，偏愛道調法曲，不光親自作曲薦獻道宮之中，更令賀知章制《紫清上圣道曲》，以示崇敬。他的不甚重視，導致了雅樂式微，雅樂的歌者樂工難以為繼。

二、盛唐雅樂的新成果

玄宗喜好音樂，其中尤愛法曲等燕樂，雖不甚重視雅樂，卻也承認并推崇雅樂的教化作用；雖創建梨園、推崇燕樂法曲，卻也關心雅樂的發展與創造。

（一）《大唐開元禮》

武后時期，大唐禮樂受到了嚴重的打擊，唐隆政變后，武后施加于李唐王朝的影響已漸漸消除，玄宗登基后，開始著手恢復貞觀禮樂，其中最重大的成果之一便是《大唐開元禮》這一記載著大唐禮樂制度與雅樂巨著的誕生。《大唐開元禮》中詳細記載了大唐禮樂制度，可謂細到方方面面。

《大唐開元禮》的誕生不光是玄宗為了標榜自己治下的盛世，更包含著對雅樂教化作用的推崇。

（二）道調、法曲

受太宗影響，唐代文化藝術也體現出包容的氣魄來，這種包容同樣體現在宗教融合上。唐代統治者們采用儒、釋、道結合、三教合一的政策來潛移默化百姓，與此同時，佛教音樂、道教音樂也得到了蓬勃發展。道調法曲不止用于宴饗等活動，同樣也用于祭祀郊社等重大典禮儀式之中。

唐代歷任統治者都會令樂工研習法曲道調。《新唐書》載：“高宗命樂工制道調。” 又有云：“帝制霓裳羽衣曲、紫薇八卦舞，以薦獻于太清宮。”

玄宗還命令茅山道士李會元制《大羅天曲》，道士司馬承禎制《玄真道曲》，工部侍郎賀知章制《紫清上圣道曲》。玄宗酷愛法曲，為此專門設立梨園以教習，“選坐部伎子弟三百教于梨園。”從此之后，道調、法曲便作為新雅樂于宴饗儀式上演奏。

盛唐的雅樂秉承著先前的道路，繼續邁出融合的步伐，可燕樂卻已經闊步趕上，二者齊頭并進。安史之亂后，雅樂式微之勢儼然無法挽回。

作者簡介：王子璇（1994—），女，漢族，遼寧大連人，遼寧師范大學研究生在讀，研究方向：音樂史學與文化審美研究。