邵伯秧號子的傳承與發展之我見

[摘 要]邵伯秧號子是我國非物質文化遺產，具有重要的學術意義和教學實踐價值。通過對其本體、傳承、發展等方面展開研究，嘗試進一步發現民間藝術的獨特魅力。

[關 鍵 詞]秧號子；傳承；發展

[中圖分類號]J64 [文獻標志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）06-0143-01

一、邵伯秧號子的主體

首先，邵伯秧號子的起源。江都地區是廣域上的秧號子發源地。清代丘良任的《竹枝紀事詩》中有“上稽典實下風謠，格垛多聲調自高”的記載。據此可悉，早在清代，這一地區打秧號子的場面就蔚為壯觀。

其次，邵伯秧號子的題材與演唱。秧號子是勞動群眾的即興創作，由心境變化創編內容，所以反映的內容也較為廣泛，有生產勞作題材，也有男女愛情題材等，所涵蓋的內容包羅萬象。

邵伯秧號子旋律優美，節奏感突出，融小調、山歌的特點于一身，風格獨樹一幟，唱詞以口語為主，句式以七字四句、八句居多，表現方法多為領唱加合唱，表現為栽秧能手擔任領唱“打頭號子”，眾人跟唱“化號子”。當賽號子時還有對唱、獨唱。領唱部分音調悠揚，眾合部節拍中規中矩，能激發勞動熱情，獲得高效的勞動效率。

其三，邵伯秧號子的詞句。高頻次多篇幅的虛詞和襯句是邵伯秧號子的鮮明特色。秧號子與其他民歌小調有所不同，一般類型的民歌小調多以一句詞配一句曲，在秧號子的演唱里卻時常突破常規，常見到一句詞配多句曲的情形，在詞曲搭配中慣以虛詞和襯句作為填充。大量的虛詞、襯句在表現歌者的演唱情感在填滿秧號子本體之余，又充斥滿滿的情感和旋外音。例如，《撒趟子撩在外》：領：一（啦）根絲線（這么）拖（哇）過（了個）河，（了嚎，呦咿么呦嚎嗨）。和：撒呀趟子么撩在外，（呦咿么呦嚎的嗨）。再者，四句加一句半唱詞結構是秧號子獨有的一種特色。前四句近似“起承轉合”，然而第四句并非真正的“合”，它常在后面的一句半中才體現真正的“合”的意味，非常具有點睛生花的韻味。例如《秧田情歌》中：“姐，在園中種黃瓜，哥，在園中點葵花。姐，叫情哥靠近些，順便說句知心話。”這種四句加一句半的唱詞結構，是秧號子的一種常態化詞句結構。這種形式帶來了唱詞的錯落起伏感，使歌唱的意韻隨心遞增遞進，突出了秧號子的歌唱意境，也超越了固有的框架式和限定的程式化語句結構，是一種有益的進化表現。

二、邵伯秧號子的傳承

秧號子的傳承方式同一般的民間藝術流傳方式類似，多以口傳心授式和口耳相傳的方式進行。

第一類為“母傳女”方式。例如邵伯桃園莊的崔楊氏為當地知名的秧號子手。其女崔寶珍得崔楊氏的言傳，秧號子技藝亦秉承其母特色，擅長秧號子的多種題材，技藝完美絕倫。

第二類為“師傳徒”方式。戴明芳和其門下的馬金蘭都是當地的秧號子名家。早年間，馬拜戴為師，在戴的悉心指導下習得秧號子的各類曲調和題材的精髓，尤在即興歌唱方面，固定曲牌曲目可任由其靈活變化更迭，技藝令人嘆為觀止。

三、邵伯秧號子的發展

秧號子的發展歷經久遠的年代更迭，發生多次的演變與進化，據史可考，出版成譜的時間就早至清代，至今已二百余年。從舊社會的《財主管飯謠》，到抗戰期間的《共產黨殺敵如猛虎》，再到中華人民共和國成立后的《擔鮮藕》，都說明秧號子具有鮮明的時代特點。秧號子的自身發展也集中體現在不同類型的社會群體各自進行的不斷搜集整理挖掘，并且賦予其有益的革新上。

當地的民間劇團與秧號子手是其重要的發展載體，中華人民共和國成立初期的邵伯秧號子大會是20世紀50年代秧號子發展的一個高潮階段，來自各地區的秧號子手進行賽號子大會，更有當地民間劇團進行成規模的捧場演出，這種接地氣式的生長，使得邵伯秧號子在此期間充分汲取了本土土壤養分，得到了長足的發展進步。

20世紀90年代以后，秧號子在非物質文化遺產保護的氛圍下，進一步得到國家的重視與關注，來自專業院校和相關研究單位均對秧號子進行了專業的保護和研究。特別是對一些極具價值和流傳廣泛的經典秧號子進行了革新發展，例如某音樂學院對《一根絲線牽過河》進行了合理化的改編推廣，使其變成一首極具魅力的無伴奏合唱。作曲家也把《一根絲線牽過河》發展成了《十根絲線牽過河》等多個版本。這種良益式的發展使得秧號子從幕后的下里巴人走向了前臺的陽春白雪，讓深耕于民族土壤里的音樂文化注入了時代的澎湃力量，使其再次煥發出勃勃生機。

參考文獻：

[1] 駱麗霞.從邵伯栽秧號子的興衰談及傳統音樂的傳承與發展[J].大眾文藝（理論），2009（18）.

[2]邵萍.揚泰文化中的民歌奇葩：揚州栽秧號子結構分析[J].南京藝術學院學報（音樂與表演），2012（3）.

作者簡介：王菲（1979—），男，漢族，河南三門峽人，碩士，南京農業大學講師，研究方向：音樂劇表演。