豐富的華夏之音、多彩的民族文化

徐蕾

【摘要】中國是一個歷史文化悠久的文明國度，幾千年的歷史造就了絢麗多彩、風格各異的民族民間音樂文化。但是，由于各種原因，這些優(yōu)秀的民族民間音樂文化瀕臨滅絕，這就需要我們攜起手來共同努力，將這一優(yōu)秀的文化很好地保護和傳承下去。

【關鍵詞】民族民間音樂;保護傳承

【中圖分類號】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

民族民間音樂涵蓋內(nèi)容豐富，廣義講，包括現(xiàn)代音樂、傳統(tǒng)音樂、漢族音樂、少數(shù)民族音樂等，它是一個特定名稱，是區(qū)別于非民族民間音樂類別而提出的一個概念和稱謂。是勞動人民集體創(chuàng)作，表達自己的思想、情感、意志和愿望的一種藝術形式，它反映了人們的生活，是人們生產(chǎn)生活中最親密的伴侶。

中國是一個歷史文化悠久的文明古國，音樂文化是其中最為耀眼的文化藝術明珠之一。人類在遠古時代的原始漁獵時期，為了生存，人們集體勞作，在和大自然博斗中發(fā)出的吶喊聲及戰(zhàn)勝困難后手舞足蹈的歡呼聲、謳歌聲等逐漸形成了早期的民歌。

民族民間音樂擁有廣泛的群眾基礎，以口傳心授的方式存在于民間，內(nèi)容通俗易懂，便于傳唱，經(jīng)過幾千年歷史的長河沖刷、洗禮、淘汰，已日臻完善，留下的都是經(jīng)過千錘百煉的精華之作，更有傳承和發(fā)展的可能性，作為一名中國人，我們有責任和義務保護和傳承我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化。

一、黔東南采風所見所聞引發(fā)的思考

（一）黔東南采風所見之狀況

2017年8月，銅仁市教育局組織我們7位音樂骨干教師前往貴州黔東南自治州采風，我們收獲很大，見識了當?shù)貎?yōu)秀的民族民間音樂，其中最具代表性和典型的當屬侗族大歌。

侗族大歌是我國目前保存最為完整的一種民間合唱，是中國少有的多聲部無伴奏合唱，主要流行于黎平、榕江、從江一帶，它的出現(xiàn)顛覆了原認為中國音樂體系只有單聲部獨唱這一認識。侗族大歌在國際上享有盛名，其主旋律主要在低聲部，分為男生大歌和女生大歌，男生大歌曲調(diào)雄壯有力，氣勢磅礴;女生大歌曲調(diào)優(yōu)美明朗，娓娓動聽。

我們在凱里西江的“千戶苗寨”觀賞了一場別開生面的民俗表演，非常具有民族特色，讓人有一種回歸大自然的親切感覺，對人的心靈起到洗滌作用，可以使人們忘卻世間的煩惱。后又到了榕江縣的“宰蕩侗寨”，同樣也聽了他們演唱的侗族大歌，讓人非常震撼，實屬天籟之音，非常純樸、清新、自然。接著又去了榕江縣的“天下第一侗寨——三寶侗寨”，再后來又到了從江縣的“小黃侗寨”，觀賞了他們演唱的侗族大歌，深深體會到了古人所說的“絲不如竹，竹不如肉”，獨唱又不如合唱的道理，同時也領會到了侗族大歌的獨特魅力，最后又到了從江縣“芭莎苗寨”，同樣觀看了別開生面的民俗文化表演，讓人回味無窮，流連忘返。但是，看過之余又不免有些心酸和不安，甚至是擔憂，對我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化的擔憂，它們所處的狀況是如此的不堪。

首先，“宰蕩侗寨”“小黃侗寨”也好，“三寶侗寨”“芭莎苗寨”也罷，還包括“西江千戶苗寨”，參加演出的人員要么是小孩，要么是老人，很少有青壯年的參與，其中“宰蕩侗寨”甚至是清一色的小孩子在表演。這不禁讓人擔心，試想一下，要是老一輩的侗歌歌師過世，青壯年又外出務工掙錢養(yǎng)家糊口了，剩下的小孩如何能承擔保護、傳承和發(fā)展侗族大歌這一優(yōu)秀音樂文化的重擔，那豈不是面臨失傳的危險。要真到那一天，到那一步，不得不說是一種悲哀，是所有中華兒女的悲哀，是我國民族民間音樂文化的悲哀，這不得不引起我們的反思。

其次，他們生活的狀況非常不容樂觀。就講講在“小黃侗寨”里的感受吧。那里的小朋友都非常熱情和樸實，我們提出的一切要求他們都一一應允，并且常用一種驚奇和無助的眼神看著我們，其中又流露出他們的天真和純潔，當然也摻雜有孤獨和無奈。當我們四目相對的時候會不經(jīng)意地回避他們的目光，真不知道他們正在想什么，同樣也不知道我們自己在想著什么，回避著什么。總之，當時我心里特別不是滋味，有一種惶恐和不安，甚至都有些手足無措。當他們從我們手中接過鉛筆、筆記本和一些零食的時候，摸著他們黝黑而又粗糙的小手，鼻子不禁一酸，手上分明布滿了與他們年齡毫不相符的老繭，生活給他們的擔子太過沉重了，根本不應該由他們這個年齡承受的生活重擔壓得他們喘不過氣來，也使得我們無比心酸，生活如此艱辛，還怎么從事民族民間音樂的保護和傳承呢，溫飽尚沒有解決還何談音樂文化？在黎平、從江、榕江這些侗歌主要流行的核心地帶尚且如此，其他地方的情況就可想而知了。所以，我國民族民間音樂的保護和傳承工作已到了迫在眉睫的地步。

（二）為什么要保護和傳承民族民間音樂

民族民間音樂是了解各民族文化傳統(tǒng)的“百科全書”，由于時代的發(fā)展、生活環(huán)境的改變，民族民間音樂面臨失傳的尷尬局面擺在眼前。保護與傳承民族民間音樂已迫在眉睫并成為全世界的共識。

民族民間音樂曲調(diào)樸實、平易近人，是以口頭創(chuàng)作、口頭傳唱的形式流傳下來的，這種形式本身就具有一定的局限性，容易流失，傳唱的過程中人也具有遺忘的特性，還有些音樂是即興編唱的，這些都給我們的記錄、流傳帶來了困難，很少有文字性的詳細記錄，只有少數(shù)采用記譜法，但也不夠準確，其中也多采用公尺譜，這種記譜方法深奧難懂，僅限于當時當?shù)貙I(yè)的音樂人士之間流傳，所以傳唱下來的民歌就更少了。

我們的民族民間音樂沒有被很好的重視，有的目前還只是一些潛在的、有待開發(fā)的資源，只掌握在比較少的人的手中，一旦這一層人過世，毫無疑問，這些音樂也將被無情地帶入土中，從而失傳，那將會是何等的可惜。

當今社會是一個大數(shù)據(jù)時代，是一個信息技術高度發(fā)達的社會，中國加入WTO以后，我們的民族民間音樂文化同樣受到了很大的挑戰(zhàn)，機遇與挑戰(zhàn)并存，在世界多元化的沖擊下不敵歐美音樂、港臺音樂、大陸流行音樂。從而可以看出我們的民族民間音樂文化處境是何等艱難，毫不夸張地說，都奄奄一息了。

民族民間音樂能夠促進人與自然的和諧，因為民族民間音樂的內(nèi)容都是來自于大自然，描繪和反映的就是大自然。如侗族大歌的聲部、和聲、結構都表現(xiàn)出了一種高度的“和諧”，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處、共同發(fā)展的“天人合一”的古老哲學思想。民族民間音樂還能促進人與人、人與社會的和諧關系，在唱歌的交流中，歌隊成員間共同協(xié)作，互相傾聽，體現(xiàn)了人類和平共處、共謀發(fā)展的社會理念。

二、怎么樣保護和傳承民族民間音樂

（一）口傳心授

口傳是我國民族民間音樂最基本的傳播形式，它存在幾千年了，擁有如此頑強的生命力必然有它的優(yōu)勢，這種方式也更有群眾基礎，傳唱起來也更加方便，所以我們不能擯棄。心授，要求我們的教育者和被教育者都要用心對待，用自己的真情實感去領會，去感悟，去學習。

（二）利用社會大課堂

要充分利用社會這個大課堂，因為它相對于學校教育有自己更大的優(yōu)勢，更加開放和自由，人區(qū)別于物的最大特征就是，人是自然人的同時還是社會人，是社會化動物，人離不開社會這個大環(huán)境，因此，要想民族民間音樂很好地發(fā)展下去就必須啟用社會大課堂。社會才是民族民間音樂傳唱的最主要的載體。社會大舞臺就是我們民族民間音樂的大舞臺。

（三）同國際接軌

要努力使我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化走出國門，走向世界，現(xiàn)今是一個科技高度發(fā)達和民主的多元化時代，這就要求我們同世界接軌，音樂沒有國界，必須同外國優(yōu)秀的音樂文化交流、學習。在傳承和發(fā)展的過程中也可以尋求國際幫助，借鑒別人科學的發(fā)展方法，達到共同進步、共同發(fā)展的目的。

（四）堅持實地采風搜集準確、真實、原始的資料

“采風”是傳承民族民間音樂最直接有效的方法，這需要我們認真對待，認真做好搜集、記錄、整理工作，還可以為個人今后的音樂創(chuàng)作準備素材，在學習了多方面音樂文化的同時還為祖國音樂文化的傳承貢獻了自己的力量，從而實現(xiàn)了自己的人生價值。比如前輩們搜集整理的二胡名曲《二泉映月》就是一個非常成功和典型的例子，我們理應向前輩學習。

（五）運用高科技信息傳媒

我們正處于一個電子信息高速發(fā)達的時代，我們在傳承和發(fā)展民族民間音樂的時候也要利用現(xiàn)代高速發(fā)達的信息傳媒技術，加大宣傳力度，做到廣而告之，讓民族民間音樂深入人心，讓更多的人關注和喜歡我們的民族民間音樂。

（六）將民族民間音樂同旅游、經(jīng)濟掛鉤

將旅游經(jīng)濟和民族民間音樂聯(lián)系起來，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，這將會是一個雙贏的過程，互惠互利，旅游業(yè)發(fā)達了，參觀的人就多了，就帶動了一系列的經(jīng)濟的發(fā)展，老百姓有錢了，生活水平提高了，精神追求和要求更高了，才會有更多的老百姓唱歌，唱歌的人越多，來旅游的人也就越多，經(jīng)濟也就越來越好，這樣老百姓就能通過唱歌掙錢發(fā)家致富了，名氣也就會越來越大，也就有更多的游客關注這個地方的民族民間音樂，也就更加有利于民族民間音樂的保護和傳承，從而達到一個良性循環(huán)。

（七）組織民族民間音樂的比賽、電視活動、選秀節(jié)目

政府和學校多組織關于民族民間音樂的比賽，通過比賽激發(fā)廣大人民群眾對自己音樂文化的重視，讓更多的群體加入到民族民間音樂的保護和傳承中來，比如，中央視臺舉辦的“青歌賽” “原生態(tài)歌曲”專場，就是一個非常成功的典范，讓“原生態(tài)歌曲”走進賽場，為更多的人所了解和喜愛。

我國的民族民間音樂豐富多彩，這就要我們有意識、有目的地進行包裝，打造我們的民族民間音樂，創(chuàng)立品牌文化，形成品牌效應。

（八）改革教育機制

要改革教育，雖然現(xiàn)在正大力推行全面素質教育，音樂作為其中重要的一項，儒家經(jīng)典“六經(jīng)”中，音樂也占有相當重要的地位，孔子曾說：“樂者，德之華也！”。由于沒有升學壓力，在中國這種應試教育至上的背景下，我們的中小學校往往把音樂當做副科對待，學校、老師、家長、學生都不重視，這種陳舊、腐朽、落后的教育觀念必須改變。

加強理論研究，我們不僅要會唱，還要知道其中表達的意思，它的特點，它和其他音樂的異同，有何意義。知其然，還要知其所以然。

加強培養(yǎng)民族民間音樂專業(yè)人才，培養(yǎng)接班人，我們正處于一個青黃不接的關鍵時期，因此這項工作顯得尤為重要。

（九）培養(yǎng)全民保護意思和主人翁意識

民族民間音樂的保護和傳承不是某一個人或是某幾個人的事情，是廣大人民群眾自己的文化，只有全民參與進來才行之有效，才能達到真正意義上的保護與傳承。

終上所述，我國民族民間音樂的保護和傳承工作迫在眉睫，讓我們攜起手來，為我國民族民間音樂文化的保護和傳承貢獻自己的力量，讓我國的民族民間音樂這一耀眼的藝術文化明珠長久屹立于世界民族之林。

參考文獻

[1]伍國棟.中國少數(shù)民族音樂卷[M].北京：人民音樂出版社，2005.

[2]劉東生.中國音樂歷略[M].北京：人民音樂出版社， 1983.

[3]吳凡.中國民俗文化叢書——民間音樂[M].北京：中國社會出版社，2006（09）.

[4]陳蔚.原生態(tài)民歌的美學探究[M].南京：南京大學出版社2009（04）.

[5]劉玉虎.天籟之音——侗族大歌[M].哈爾濱：黑龍江出版社，2005（09）.

[6]中國藝術研究院音樂研究所.民族音樂概論[M].北京：人民音樂出版社，1964.

[7]新世紀青少年藝術素質培養(yǎng)叢書編委會.民歌入門與鑒賞[M].北京：中國出版集體——世界圖書出版公司，2009（06）.

[8]肖常緯.中國民族音樂概述.重慶：西南大學出版社，1999（07）.