共享發展的邏輯歸屬

唐云 唐輝 孟繁蕓

[摘要]唯物史觀視閾下的共享發展是黨和國家針對我國發展現狀進行思考的產物，既反映了時代特色，又創新了發展思路。研究唯物史觀視閾下的共享發展，梳理它的淵源，明確它的邏輯，才能找到它的歸屬，在實踐中更好的推動它的實現。

[關鍵詞]共享發展；歸屬；唯物史觀；價值評判

[中圖分類號] A814.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-0169（2018）01-0040-05

隨著經濟的不斷發展，我國改革已步入深水區，各種社會矛盾凸顯，社會財富分配不公、貧富差距不斷擴大、個人主義逐漸盛行，引發社會結構的復雜化、利益訴求的多元化，這些問題本身及其衍生的新問題嚴重制約著社會的進步，激發著人民群眾對發展成果公平享有的渴求。因此，整個社會的發展進步既要側重國家經濟發展，保障物質財富的不斷富裕，又要促進社會公平，逐漸縮小社會貧富差距。而共享發展正是基于這些客觀存在所提出的價值理念。共享發展的提出，一方面植根于我國具體國情的需要。隨著市場經濟的快速發展，固有的利益格局被打破，先富階層并未擔負起帶動后富階層的責任，導致社會發展主體在承擔社會發展成本和享受發展成果上出現了嚴重的不平衡，人民群眾不能公平共享社會發展成果，引發了一系列深層次的社會矛盾，因此必須要推進共享發展，讓全體人民在共建共享中提升獲得感，增強個人和社會的發展動力。另一方面共享發展也是順應全球發展趨勢的必然選擇。在全球范圍內，從有形的物質共享到無形的物質共享，從物質層面的共享到精神層面的共享，可以說共享發展理念已滲透到人們生活生產的方方面面，共享發展正成為一種新的發展模式而被各國逐漸推廣。由此可見，共享發展既是社會發展的根本價值取向，也是我黨對馬克思主義理論發展觀認識的深化與豐富。它蘊含著社會發展的必然規律，即“人人參與、人人盡力、人人享有”[1]，在昭示人民主體地位的同時，秉承人民利益至上的治國理念，堅持把人民的主體性與社會發展的規律性緊密結合。它在總結我國以往的實踐經驗基礎上，立足于我國的基本國情，為實現全面建成小康社會的總目標指明實踐方向，通過在各階層、各行業、各地區實現共享發展，真正彰顯中國特色社會主義道路的優越性[2]。

在實踐中更好地推動共享發展，必須在唯物史觀視閾下，梳理它的淵源，明確它的內涵，找到它的歸屬。共享發展的目標是要實現主體和客體的統一，即人民發展和社會發展的有機統一；共享發展的內容是要實現相對和絕對的統一，即先富與共富、效率與公平、國內與國際發展的和諧統一；共享發展的過程是要實現感性和理性的統一，即在摸索共享發展的道路上，既要勇于從獲得的直接認識中去摸索共享發展之路，又要虛心從歷史經驗教訓和國外既有成功經驗中去完善共享發展之路，在實踐過程中實現理論與實踐的相互促進與統一；共享發展的歸屬是實現物質財富與精神財富的有機統一，自我價值與社會價值的相得益彰。

一、共享發展的目標：主體與客體的統一

共享發展的目標聚焦于人民群眾和整個社會的發展，兩者構成了共享發展的主客體，并在發展過程中實現和諧統一——主體為客體提供前提條件，客體為主體提供客觀依據和現實基礎。在共享發展中，客體是指現實的存在物，這種存在物不僅包含發展成果，還包含圍繞共享發展所建構的社會結構體系，具體表現為現代化建設中的經濟、政治、文化、社會和生態文明的發展。人民作為我國共享發展的主體，在共享發展這一進程中，創造了社會財富，實現了生活質量的改善；加快了改革進程，促進了國家經濟的騰飛；實現了自身發展，提高了個人的能力素質。共享發展強調共建共享，讓發展成果普惠人民，這就改變了人民原有的生產生活方式，具體表現為最基本的衣食住行以及均等化的公共服務。此外，伴隨著生活水平的提高，人民的綜合素質也得到了顯著提升，具體表現為人的認知力、創造力、獨立性、自主性的提升，而公平的標尺相應的就為人民的個性發展營造了良好的社會環境。必須強調的是共享發展的主體和客體的發展進程雖然有所區別，但是卻相互促進、相互滲透、相互貫通。

首先，共享發展的主體和客體相互促進。主體通過自身的活動促使客體發生變化，客體的變化又能進一步促進主體發生相應的改變。在這一過程中，客體對主體的作用是促使主體認識世界、改造世界，而主體的能動變化又反作用于客體，主客體在這一過程中循環往復，相互促進。作為我國共享發展的主體，人民創造了歷史，推動了社會進步，是共享發展客體的承擔者和享受者，他們通過社會實踐活動，不斷創造社會財富，改善社會結構、制度體系[3]。而客體的發展又為主體的發展奠定了基礎，脫離社會發展成果、社會結構體系的保障，人民就會成為抽象的概念，而不是具體的、現實的存在。因此，人民以社會進步為發展依據，社會發展是每個人自由而全面發展的前提條件。

其次，共享發展的主客體之間相互滲透。主體在實踐中將自己的意愿、需求、目的等主觀意識自覺地滲透到客體和它的運動變化之中，客體將自身的性質、變化規律等滲透到主體的思想、行為之中[4]。在共享發展中，人民自身的公共利益訴求會通過國家方針政策、社會制度體系等客體表達出來并具體落實到實踐之中。相應的，社會框架體系、經濟社會發展規律等也為人民謀求共享發展提供了遵循原則和參考依據，避免發展走彎路錯路的現象。

最后，共享發展主客體之間相互貫通。在主客體的矛盾運動中，主體通過作用于客體，使客體按照其需要為其服務，客體反作用于主體，使主體按照客體的實際狀況進行變化，從而讓主客體相互服務于對方的發展。作為共享發展的主體，人民創造了社會財富，以共同富裕為其追求的目標，這就為整個社會的發展提供了方向和載體。反之，社會結構體系、規章制度等方面的發展為人民享受更高品質的生活提供了切實的保障，并激發了人民對公平的追求，既迎合了人民的價值訴求，又加快了社會的全面發展。

共享發展主客體的統一反映了人與人之間的和諧共處，確保了人民的主體地位，真正實現發展依靠人民，發展成果公平地惠及人民，從而穩步推進中國特色社會主義現代化建設。

四、共享發展的歸屬：工具與價值的統一

隨著社會的發展，物質財富的迅速增長和人的全面發展之間的矛盾日益突出。受各種因素的影響，社會資源和物質財富只用于部分人的發展，而不是全體人民的共同發展，受功利主義和拜金主義的影響，整個社會發展聚焦于財富的增長而忽視了人的發展，這是工具理性與價值理性發生沖突所引起的。工具理性在理論和實踐中強調利益最大化，著力點在于處理人與物的關系，現實中更側重于把個人和他人作為發展的手段，從而實現財富的增長。價值理性則強調人的精神世界的提升，包括自我價值和社會價值，著力點在于調整個人身心的發展以及人與人之間的關系，現實中更加注重把個人和他人作為發展的目的，強調人文關懷，具體表現為以公平為導向，逐漸將受惠人群傾向于弱勢群體。

在生產生活實踐活動中，工具理性往往使人們忽視價值的作用，沖擊人的精神世界，導致工具的越權和價值的淪喪，造成人與人、人與社會、人與自然之間的關系失衡，影響人的實踐活動的良性發展。只關注物質財富的增長而忽視人的發展，將會帶來經濟危機和道德信仰缺失；只關注人的發展而忽視物質財富的增長，將會使人類社會變成空想式的烏托邦。因此共享發展的最終歸屬應當是物質財富的增長與人的全面發展，實現工具與價值統一于具體的社會實踐活動中。

首先，共享發展對于個人而言就是要滿足人的基本需求，實現人的全面發展。作為一個矛盾共同體，人類既是物質的，又是精神的，人類對世界的認識和改造基于工具和價值的統一。人既要為自身而存在，又要將自身的存在放置在客觀的外在條件之中。人的基本生存必須以自然客體為生產對象，借助工具對外部世界的組織架構、規律和本質加以認識，繼而落實到社會生產生活活動中。同時，人作為有意識的存在，能知曉人之為人的原因、意義，從而在社會發展中認識到人與一般自然存在物的區別，明確自身的價值所在，并創造適合自身生存發展的屬人世界[7]。對于個體而言，要創造合適的生存條件和生活環境，必須從工具和價值兩個維度出發，具體細化就是要實現物質層面的豐富和精神層面的升華。由于人的需要是多方面、多層次的，在社會主義現代化進程中，個體既要提高自身的物質生活水平，又要實現自身的精神文化建設，真正實現人的全面發展，從而完善構成社會系統的各個要素，推動整個社會實現共同富裕。

當今世界物欲橫流，功利主義盛行，人類陷入了生存困境。歸根結底還是人自身出現了問題，是人關于生存的思考出現了異化，滿足物質利益成為唯一的生存目標，人類內在的精神環境出現惡化。要消除這種異化，必須推行共享發展，通過整合工具和價值的關系，打破現有的將個人和他人作為發展手段的現狀，在實踐中將自身和他人作為發展的目的，把公共利益作為發展的根本導向，充分在物質和精神兩個層面實現富裕。

其次，由于共享發展以公平為標尺，強調當代人之間的公平以及當代人與后代人之間的代際公平，這就從橫向和縱向上協調了人與人、人與自然之間的關系。雖然在各項社會活動中人們會受到整個生態系統和社會系統的牽制，但不可避免的要依賴人、社會和自然，這里的人涵蓋了不同時空的人。人們要在社會中平等地享有一切自然社會資源實現自我發展，就必須堅持整體主義。人是現實的存在，是處于社會關系中的人，人自身的本質需要通過他人的關系進行確證，個人不能脫離他人而獨自存在[8]，這就從橫向上凸顯了人與人之間關系的重要性，因此，隨著工具理性對社會發展的不斷影響，人們對自然和他人的價值認知必須隨之深化，不能簡單地停留在利用與被利用的層面。從縱向上看，馬克思在《德意志意識形態》中就曾談到：“人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境，它們預先規定新的一代本身的生活條件……人創造了環境，同時，環境也創造了人。”[9]前代人創造的社會生產力、物質財富、精神財富勢必會傳承給后代，并以此為基礎限定后代的生活和發展條件。一方面，工具作為社會生產力發展的標志，代表著社會發展的效率，工具的發展為個體和每一代的發展提供了一定的環境，推動著人類社會的延續和發展，因此可以說“環境創造人”。另一方面，前代人創造的各類財富會被后代人使用并加以改變，后代人在前人的基礎上不斷創造出更適合自身發展的環境，這個過程表明了人類社會的傳承和發展是一種可持續的發展，蘊含著人類社會發展的規律性，即“人創造環境”。由此可見，人作為實踐的主體，在發展中，不僅要考慮自身生存和發展的需要，還應立足于他人和整個社會的權益。每一代人不僅要立足于當代人的發展權益，還應考慮到自身的實踐活動對子孫后代發展權益的影響。因此，共享發展的最終歸屬不是停留在當下的經濟發展，而是立足于整個人類社會，將個人放置在集體之中，放置在整個人類社會發展的進程中進行考察，通過工具與理性的整合，不僅確證個人的自我價值，還推動整個人類社會的發展系統不斷和諧運轉。

因此，在共享發展中單純地強調工具或價值都是狹隘的、片面的。我們必須肯定工具理性對經濟發展的推動作用，明確經濟發展的優越性，盡管市場經濟可能會造成人的物化，但不能以此作為否定工具理性和經濟發展的理由。同時，我們也不能過度凸顯工具的重要性、彰顯市場經濟的優點，把社會功利化、金錢化，忽視人的精神世界的發展。在共享發展中，我們要用價值去引導工具的使用，通過工具的使用凸顯主客體的價值，以工具的發展確證人的本質，揭示人類社會發展的可能性和彈性，同時堅持依賴價值的引導，對各類可能性進行篩選和評價，繼而在實踐中將符合人的需要的可能性轉化為現實。只有將工具和價值緊密結合在一起，才能讓共享發展既遵循自然規律，又遵循社會規律，既能利用工具實現主體對客體的改造，推動經濟的發展，又能讓被改造的客體滿足主體的需要，利用價值的引導，協調人與人、人與社會之間的關系，保證社會的全面發展。

參考文獻：

[1]人人參與、人人盡力、人人享有[N].光明日報，2015-11-05.

[2]吳東華，武彥斌.共享發展科學社會主義的必然邏輯和價值引領[J].思想理論教育導刊，2017，（6）.

[3]蘇流芳.共享發展的必然性、內涵與現實路徑[J].中共成都市委黨校學報，2016，（4）.

[4]李育書.解構與建構論主體性對當代核心價值的雙重意蘊[J].學術論壇，2016，（10）.

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[7]馮旺舟，羅玉潔.澄明人的本質及其歷史變遷——評喬治·馬爾庫什的《馬克思主義與人類學——馬克思哲學關于“人的本質”的概念》[J].學術交流，2017，（6）.

[8]袁明霞.“現實的個人”及其對人的本質理解的意義[J].前沿，2006，（3）.

[9]馬克思，恩格斯.德意志意識形態（節選本）[M].北京：人民出版社，2003：36-37.

責任編輯：孫 靜