論陜北民歌的功能性在現(xiàn)代社會環(huán)境中式微及對策

【摘要】經(jīng)濟發(fā)展促使社會更新，不同時代的人們審美觀念也會發(fā)生變化，尤其是民間藝術(shù)形式，其存在的目的在于滿足民眾需求。如果一種民間藝術(shù)離群眾的距離越來越遠(yuǎn)，自然會逐漸被排斥甚至失去其原有的生命力。以我國的傳統(tǒng)民歌為例，正日益衰微，陜北民歌也是如此。必須從理論層面對該現(xiàn)象進行深入研究，同時還需要投入人力、物力以及財力進行創(chuàng)新，從而恢復(fù)陜北民歌的生命力。

【關(guān)鍵詞】陜北民歌；功能性；式微；對策

【中圖分類號】J642 【文獻標(biāo)識碼】A

前言

社會發(fā)展使得許多民族習(xí)俗出現(xiàn)了變化，部分有形的東西被逐漸放棄，但其精髓卻仍然存在。近些年來，陜北經(jīng)濟發(fā)展速度加快，現(xiàn)代化程度不斷提高，陜北地區(qū)的人文風(fēng)俗及地理風(fēng)貌等也發(fā)生了一系列的變化。對于上述情況，陜北民歌都有相應(yīng)的體現(xiàn)。這一矛盾也是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間產(chǎn)生的矛盾，同時也是歷史發(fā)展存在的客觀規(guī)律。就傳承方式及創(chuàng)作形式而言，陜北民歌都很少進行創(chuàng)新，同時整個傳承的環(huán)境沒有出現(xiàn)變化，凡是產(chǎn)生于陜北地區(qū)的民歌及聲腔，都是對當(dāng)代人民生活情況的真實描述。通過民歌，陜北大地上無數(shù)的民眾抒發(fā)了內(nèi)心強烈的情感，訴說對未來生活的向往與熱愛。

一、環(huán)境變化使陜北民歌的功能逐漸弱化

（一）陜北民歌民俗性淡化

陜北民歌來源于大眾的生活，和民俗活動自然緊密相連。挖掘陜北民歌中的民俗元素可以發(fā)現(xiàn)這些民俗活動都是與陜北人民的生活緊密相連，反映著大眾生活的方方面面。民俗活動其實也是充分反映了群眾的情感，陜北民歌善于直接充分的宣泄情感。酒曲、祭祀歌、社火歌都是最直接反映民俗活動的歌曲，如《祈雨調(diào)》《打夯歌》《新媳婦下廚房》《驅(qū)小兒夜哭歌》等充分表現(xiàn)了民俗活動。隨著社會的發(fā)展，大量的民俗活動慢慢消失，祭祀、社火、祈雨、跳火、請神等民俗活動已經(jīng)很難再現(xiàn)。一些地區(qū)雖然還存在著部分儀式，比如婚禮及喪禮等，但相比于傳統(tǒng)，現(xiàn)代社會中的諸多儀式無疑更加簡單，也很少有人再在儀式中演唱民歌。正因為如此，陜北民歌與現(xiàn)代人之間的距離越來越遙遠(yuǎn)，很多民歌甚至已經(jīng)漸漸退出人們的視野，成為埋沒在歷史風(fēng)塵中的舊跡。

（二）生活生產(chǎn)方式的改變讓陜北民歌失去土壤

任何藝術(shù)形式在誕生與發(fā)展的過程中都會受到社會環(huán)境與歷史背景的影響，陜北民歌也是如此。它源于陜北地區(qū)的農(nóng)耕生活環(huán)境，陜北地區(qū)的地理條件十分惡劣，盡管人民非常辛勤地耕種，但收獲的糧食仍然無法滿足一家老小的生計，很多時候迫不得已還要外出謀生。盡管西口和陜北之間的距離并不算遠(yuǎn)，但因為當(dāng)時交通不便，社會動蕩不安，親人們一旦離開家鄉(xiāng)往往再也無法互通音訊，因此產(chǎn)生了大量的小曲。小曲的內(nèi)容多為抒發(fā)民眾內(nèi)心深處的情感，反映真實的生活，傾訴了對親人的思念，希望親人可以早日歸來，《走西口》《趕牲靈》就是反映這種特殊感情的經(jīng)典之作。交通日益發(fā)達(dá)的同時，信息化水平也在不斷提升，時間與空間的距離因此大幅度縮小，曠野之歌漸漸被人們遺忘。

情感表達(dá)直接熾熱是陜北民歌的一大特色，往往沒有固定的模式，只要是想唱歌想要表達(dá)自己情感，人們的生老病死，生活的點點滴滴都可以唱出來，人民的喜怒哀樂都可以通過高亢的陜北民歌來宣泄自己的情感。在陜北， 人們在民歌里朗笑、痛哭、祈求、感恩。就勞動的形式而言，很多民歌中所傳唱的形式已不適應(yīng)現(xiàn)代生活，或者已經(jīng)退化。

（三）陜北民歌娛樂功能受到?jīng)_擊

陜北民歌的諸多功能已經(jīng)在逐漸消解。社會現(xiàn)代水平提升的同時，原來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸被工業(yè)生產(chǎn)所替代，社會環(huán)境變化的同時人們對于事物的看法也會發(fā)生變化，同時，外來文化的影響作用也在不斷增大，對陜北民歌造成了相應(yīng)的沖擊。人們對民歌逐漸失去了興趣，而更傾向于觀看各種類型的娛樂節(jié)目哼唱流行歌曲。陜北民歌源于農(nóng)耕經(jīng)濟社會，和農(nóng)業(yè)文明之間存在著密不可分的關(guān)系，其內(nèi)容大都是對農(nóng)業(yè)生活進行反映和描述。物質(zhì)生活的提升，生活節(jié)奏的不斷加快，對民歌的生存環(huán)境造成了破壞。相比于從前，社會風(fēng)俗已經(jīng)發(fā)生變化，人們受教育的程度不斷提升，個體個性日益張揚，導(dǎo)致陜北民歌原有的功能不斷弱化，但陜北民歌所演唱的內(nèi)容卻沒有變化，致使陜北民歌越來越遠(yuǎn)離社會、遠(yuǎn)離時代，民歌的內(nèi)容與時代之間開始出現(xiàn)種種沖突。由此可見，陜北民歌的生命力正在不斷降低，由于功能弱化導(dǎo)致陜北民歌缺乏發(fā)展動力，讓這種藝術(shù)形式逐漸走向沒落。陜北民歌的衰微已經(jīng)成為我們不得不關(guān)注與討論的問題。

二、現(xiàn)代社會環(huán)境下陜北民歌如何發(fā)展

（一）加強民歌的搜集與整理

陜北民歌有如蓬勃生長的野草一般灑滿陜北大地的每一個角落，要逐一進行搜集與整理，當(dāng)?shù)刈詈媚軌虺闪⒐ぷ餍〗M，負(fù)責(zé)民歌搜集工作的整體策劃、協(xié)調(diào)、攝像、光碟制作等。尤其是具有影響力的演唱者，需要搜集其演唱的作品并且創(chuàng)建專門的檔案，同時還需要采用現(xiàn)代化的方式進行保存。要重點選取具有代表性的、能夠充分體現(xiàn)時代精神的作品，尤其是要重視作品自身的價值。

（二）結(jié)合民俗風(fēng)情傳承創(chuàng)新

20世紀(jì)末期，以陜北民歌為題材創(chuàng)作的西部搖滾曲曾一度紅遍大江南北，通過創(chuàng)新極大地推動了陜北民歌的發(fā)展，如果沒有繼承創(chuàng)新就無從談起。在對陜北民歌進行創(chuàng)新時，需要結(jié)合時代發(fā)展需求，以及人們對于文化藝術(shù)審美方面的需求。首先要深入研究陜北民歌的藝術(shù)風(fēng)格及表現(xiàn)方式，充分理解其具有的魅力，從民歌中汲取精髓；其次還要結(jié)合現(xiàn)實生活了解人們的思想觀念，在精心挑選的基礎(chǔ)上再進行創(chuàng)作。在繼承傳統(tǒng)民歌風(fēng)格的基礎(chǔ)上，剔除其中的糟粕，增強民歌在藝術(shù)方面的感染力，使民歌得到更多受眾的喜愛，從而體現(xiàn)文化發(fā)展的趨勢，促進社會文化發(fā)展。

（三）對陜北民歌充分開發(fā)利用

在對陜北民歌進行開發(fā)與傳承時，首先要開展各種形式的演唱活動，比如可按期舉辦民歌大賽組織專門的演唱隊，還可以創(chuàng)建專門的文化村，建設(shè)與民歌相關(guān)的博物館，讓更多的人了解陜北民歌；其次，充分運用傳統(tǒng)民歌，通過展覽及媒體進行保存。組織作曲家創(chuàng)作新的作品，將陜北民歌與多種藝術(shù)形式相融合，通過多種渠道讓更多的民眾了解陜北民歌。為更好地推動陜北民歌的發(fā)展，除了應(yīng)對其形式及內(nèi)容作適當(dāng)創(chuàng)新之外，還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，將陜北民歌與近些年興起的紅色旅游相結(jié)合。通過陜北民歌增強紅色旅游的宣傳效果，而陜北旅游的興旺則可以進一步促進陜北民歌的發(fā)展，兩者之間相互促進，共同受益。

藝術(shù)具有獨立性，但同時也具有融合性，獨立是為了求存，融合則是為了更好地發(fā)展。作為古老的民間藝術(shù)，陜北民歌只有不斷嘗試與現(xiàn)代藝術(shù)進行融合，才能再次綻發(fā)奪目的光采。陜北民歌作為一種獨特的民間藝術(shù)形式，具有獨特的價值，無論是形式還是內(nèi)容，都富有濃郁的民族氣息。應(yīng)當(dāng)在繼承的基礎(chǔ)上加以弘揚，使其重新煥發(fā)蓬勃生機，從而為現(xiàn)代社會文化的發(fā)展貢獻力量。

參考文獻

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作者簡介：李佩玉（1984—），女，漢族，山西省大同市人，碩士研究生，助教，就職于山西大同大學(xué)音樂學(xué)院。