民族音樂(lè)學(xué)田野工作的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

【摘要】本文對(duì)田野工作者要持有文化相對(duì)主義的價(jià)值觀、解釋學(xué)觀照下的局內(nèi)人和局外人的描述立場(chǎng)，以及主位觀與客位觀的認(rèn)識(shí)論三個(gè)哲學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

【關(guān)鍵詞】田野工作；文化相對(duì)主義；解釋學(xué)

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、田野工作中的價(jià)值觀——文化相對(duì)主義

田野工作中，對(duì)關(guān)注的音樂(lè)事象進(jìn)行客觀描述是對(duì)研究者的一個(gè)基本要求。因此，研究者需要拋棄自己的好惡，成為一個(gè)沒(méi)有“偏見(jiàn)”的人。但是，民族不同，文化傳統(tǒng)各異，對(duì)自己或其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)就可能會(huì)產(chǎn)生截然不同的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致對(duì)“他者”音樂(lè)文化現(xiàn)象的不公正或錯(cuò)誤的認(rèn)知。所以，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，需要樹(shù)立一種正確的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)田野工作。

民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展初期，正處于歐洲文化霸權(quán)于世界的時(shí)期，歐洲文化以“中心文化”的身份沖擊著世界，形成了“歐洲文化中心論”。反映在音樂(lè)領(lǐng)域，主要是西方民族音樂(lè)學(xué)者對(duì)非西方的各國(guó)民間音樂(lè)進(jìn)行研究，它們站在本位音樂(lè)立場(chǎng)以某一民族或地區(qū)的音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)非西方的各國(guó)民間音樂(lè)進(jìn)行等級(jí)劃分。在這些西方音樂(lè)學(xué)者看來(lái)，只有它們的歐洲音樂(lè)是高級(jí)的，其他民族的音樂(lè)都是低劣的，也就是所謂的“歐洲音樂(lè)中心論”。“歐洲音樂(lè)中心論”認(rèn)為“低劣”的音樂(lè)文化隨著時(shí)間的推移會(huì)漸漸發(fā)展成“高級(jí)”的歐洲音樂(lè)文化形式，歐洲音樂(lè)文化和非歐洲音樂(lè)文化之間存在的是差距而不是差異，主動(dòng)把歐洲音樂(lè)文化普遍化，承認(rèn)文化的普遍性。

這一價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)文化之間存在差異性和平等性，是對(duì)普遍主義的解構(gòu)，尊重世界上各個(gè)民族的音樂(lè)文化，承認(rèn)它們的文化價(jià)值。

二、田野工作中的描述立場(chǎng)——解釋學(xué)觀照下的局內(nèi)人和局外人

田野工作中強(qiáng)調(diào)局內(nèi)人與局外人之間的角色轉(zhuǎn)換，這會(huì)緩解研究者在田野工作中產(chǎn)生的“文化沖擊”心理。作為研究者的局外人，為了取得作為音樂(lè)文化持有者的局內(nèi)人的信任，獲得真實(shí)的第一手資料，會(huì)選擇居住式、體驗(yàn)式的方式去和局內(nèi)人長(zhǎng)期相處，使自己成為被研究對(duì)象的局內(nèi)人，這就是“融入”的體驗(yàn)和技巧。研究者走出田野后，又會(huì)回到自己原來(lái)的局外人身份，站在局外人的立場(chǎng)來(lái)思考問(wèn)題、進(jìn)行客觀描述、評(píng)價(jià)田野及做理論總結(jié)，這就是“跳出”的技巧。

解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)，我們既要了解音樂(lè)的外部結(jié)構(gòu)，還要能對(duì)其從“里邊”進(jìn)行理解和解釋，是一種結(jié)合音樂(lè)產(chǎn)生的背景對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行意義的表達(dá)方法。伽達(dá)默爾解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)理解音樂(lè)現(xiàn)象的本體性、歷時(shí)性和共時(shí)性。具體體現(xiàn)在三方面：一、理解的歷時(shí)性。調(diào)查者即局外人，在未進(jìn)入田野時(shí)，自身就處于一定的歷史環(huán)境中，獲得了一些經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入田野后，不由地就會(huì)用他之前形成的經(jīng)驗(yàn)方式去理解自己所面對(duì)的不斷變化著的音樂(lè)文化現(xiàn)象，調(diào)查者和音樂(lè)對(duì)象都是在不斷獲得的新經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)。二，理解的共時(shí)性。理解的共時(shí)性會(huì)造成調(diào)查者對(duì)音樂(lè)文化事象的理解偏見(jiàn)，因?yàn)樗鼉H是個(gè)體單方面的見(jiàn)解。解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)，解釋是不同見(jiàn)解不斷融合、循環(huán)，使得人類的知識(shí)和精神世界得到不斷的發(fā)展。所以，調(diào)查者對(duì)音樂(lè)事象的理解，及音樂(lè)事象本身的意義內(nèi)涵是不斷變化的，我們要把它們每次融合的產(chǎn)物結(jié)合起來(lái)去看待。三，理解的本體性。即音樂(lè)理解需要一種媒介，實(shí)際上就是語(yǔ)言。局外人要想真正了解局內(nèi)人的音樂(lè)文化，就要懂它們內(nèi)部的語(yǔ)言、邏輯思維，這也是理解活動(dòng)的前提條件。這就涉及到美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家曼特爾·胡德的“雙重音樂(lè)能力”。一項(xiàng)成功的田野工作，一定離不開(kāi)解釋學(xué)的這三方面原則。

三、田野工作中的認(rèn)識(shí)論——主位觀與客位觀

局內(nèi)人與局外人的身份轉(zhuǎn)換，帶來(lái)了認(rèn)識(shí)視角互換的問(wèn)題——主位觀與客位觀的互補(bǔ)。主位觀是指站在文化內(nèi)的角度發(fā)表自己的看法；客位觀是以文化外來(lái)觀察者的角度來(lái)理解文化，從而得到自己的認(rèn)識(shí)和看法。看待所要研究的音樂(lè)文化，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，由于它們不屬于該文化，所以它們對(duì)于該文化的看法是“客位”的視角；對(duì)文化持有者來(lái)說(shuō)，該種文化是自己的，所以它們對(duì)于該文化的看法是“主位”的視角。研究者使用“融入”的技巧，使自己成為被研究文化的局內(nèi)人，原來(lái)的“客位”視角轉(zhuǎn)到了“主位”視角，這說(shuō)明了田野工作很重視局內(nèi)人的主位認(rèn)識(shí)，研究者要學(xué)會(huì)從局內(nèi)人的角度來(lái)思考問(wèn)題、尊重局內(nèi)人的要求和感情。

但是，在全球化的今天，從后現(xiàn)代視角看，文化趨同現(xiàn)象的出現(xiàn)，主位與客位、局內(nèi)與局外原來(lái)的劃分標(biāo)準(zhǔn)已被打破，在田野工作中，我們需要對(duì)此進(jìn)行重新界定。

參考文獻(xiàn)

[1]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：秦晶晶，女（1994—），漢族，山西長(zhǎng)治人，陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士在讀，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究。