積健為雄 渾然天成

周玉芳

李彥君，祖居山東蓬萊，生于黑土地的黑龍江省一個小村莊。從小受到有些鄉(xiāng)村手藝的父親和叔父的影響，父親善于編織、美術字、工藝品和工具的制作，叔父為鄉(xiāng)村畫匠。小小年紀的他對于父輩的手藝充滿了崇敬和好奇，常常在課余時間寫寫畫畫，用磚頭、木頭和銅版刻畫刻字，學父輩們編織制作工具，下河捕魚上山采藥等，幾乎沒有打牌、娛樂的習慣，多數時間是看課外書。

他童年的日子里最快樂的是整天與這些為伍，春節(jié)也常常幫著鄉(xiāng)鄰寫對聯(lián)、剪紙等。這些好奇心和父輩對他的潛移默化帶來的模仿學習過程陶冶了性情，享受了快樂的光陰。

十多歲開始接觸認知古錢幣以后，對錢幣上鑄造的古文字充滿了好奇心，不斷收藏當時隨處可見的古錢幣，萌生了對古文字、書法以及繪畫的興趣，進而長年對古文字、文物等收藏琢磨進行深入研究。

從小對于古物及藝術的偏愛，使李彥君的內心既豐富充盈又充滿自卑，自卑的心態(tài)更堅定了他對于遠古文化的渴求與追尋。在高考報考專業(yè)時選擇了當時偏僻的考古與博物館學，把有關古文字等古代文化的文物研究和鑒定當做了自己人生的方向。

十多年寒窗苦讀，十多年的野外考古實踐，二十多年文物收藏實踐，為李彥君積累了非常厚實的古文化及文物鑒定經驗。

其對于玉器、印章、石刻、陶瓷、青銅、漆器、琺瑯、佛像等金石鑒定，陶器、銅器修復，文物繪圖，田野考古，古文字研究，易經，甲骨文、金文書法，博物館策劃，文物攝影等都有深入研究。主要學術成果有：《木蘭縣文物志》《中國藝術品收藏鑒賞百科全書·玉器卷》《中國玉器投資與鑒藏》《陶瓷》《青銅》《木器》《玉器》《書畫》《雜項》《柴窯與耀州》《十大冷門》（五卷）等20余部專著。重要論文有《蒙古山寨考》《渤海國貨幣新探》《古錢幣中的樣錢》，發(fā)表考古及文物研究文章90余篇。即將出版的主要著作還有《陶瓷詞典》《青銅詞典》，并主持編寫故宮博物院《文物收藏小百科》輔助教材（六部）等。

為傳授真才實學給后代，2005年在北京北大資源學院成立了中國大學里的第一個文物鑒定專院，接著創(chuàng)辦北科文物藝術品學院并任院長。后來陸續(xù)被很多知名大學機構邀請講學。

中國文人自古以來深受儒家思想的影響，對國家社會有強烈的責任感，尊從孔子“知其不可為而為之”，同時又淡泊名利，不愿與世人同流合污，崇尚天人合一，圓轉自如，多是堅定的理想主義者。這些在李彥君老師身上有鮮明的體現。

有些天才自卑的同時又野心勃勃，但在李彥君老師的身上體現的永遠是一身文化學識浸透出來的從容淡定，胸襟寬厚，包容兼蓄但也凌厲，對朋友和學生有問必答，熱情講解，憑良心說話，傳遞真才實學。一個虔誠的文化傳播者，以文化擔當為己任，只講真話，不為假大空站臺。社會也因此給了他公開的肯定，2007年因為“真”被評為“中國收藏界十大人物之一”。長期在中央電視臺及各省衛(wèi)視的一些鑒寶欄目中擔任專家。這一切成就了李彥君作為文物鑒賞家和教育家的聲名。

這些社會活動使李彥君在傳授知識的同時又提升了自己。一個人的學問、藝術、文化人格是基本統(tǒng)一的。每個人都有自己向往的人生彼岸。世有江湖河流千百條，最終都流歸大海。一個人一生中學習經歷的很多事積累起來就會文化萬宗匯一，最終用自己的方式來表達，給后人留下有價值的文化禮物。這樣的人非常少，也就是我們所說的歷史文化名人吧。把自己所積累的再散發(fā)出來，則是順理成章的事情了。

李彥君在繁忙的藝術成就和教育以外，一直以來最崇尚的生活哲理狀態(tài)是：山外斜陽半未沉，清溪荒草綠蔭蔭。此時我也知魚樂，不是雷同莊子心。

在追尋學識與古人對話的過程中不斷總結不斷吸收不斷進步，2017年李彥君進入中央美術學院研習書法，仿佛找到了一個突破口，再次找到了對于文化的又一個爆發(fā)點，在甲骨文書法創(chuàng)作上不鳴則已，一鳴驚人！這種現象其實是李彥君這么多年豐富的文化實踐和理論積累需要尋找到一個突破口的表達，然后一定噴薄而出！他的內心剛好需要通過這個方式強烈的表達出來。那么到今天，一開筆就達到如此境界，當是其豐富的文化內涵綜合至臻的一個具體表現形式了，一位大器晚成的書法天才。

甲骨文，也稱契文。1899年，王懿榮在中藥店里發(fā)現了刻有文字的甲骨，從此掀起了研究甲骨文的熱潮。清末到民國出現了王懿榮、劉鶚、董作賓、羅振玉、唐蘭等甲骨文專家。

甲骨文的字形已具備對稱、穩(wěn)定的格式，它具備了文字書法的三要素：用筆、結字、章法，是一種十分成熟的文字，它的魅力是部分保留了原始圖畫特點的痕跡。

經幾位甲骨文專家研究，出版論著，相應幾位專家中的羅振玉、董作賓等成為了甲骨文書法家。其后，丁輔之、潘主蘭繼承發(fā)揚之，成了中國歷史上早期的甲骨文書法家。

書法作為一門國粹藝術和博大精深的學問，涉及考古、歷史、雕刻、文字、漢語、美術等很多字外功夫。李彥君的甲骨文書法，兼收并蓄幾位大家前輩的基礎上，再在其考古學、文物學淵源的底蘊基礎上，對考古文字的歷史演變研究，總結、挖掘、比較、實踐、創(chuàng)造出獨具個人風貌的甲骨文書法。

李彥君從用筆、結體、章法、用墨及意境等方面進行揣摩，用心領悟，創(chuàng)造出結體與筆墨意趣皆兼的獨特筆風。其甲骨文書法用筆如用刀，這在當前國內為其獨特而稀有性。

李彥君的甲骨文書法結構嚴謹，筆意爽勁、筆勢曠達、直抒胸臆。既有甲骨文的結體，又有古樸雋永的刀刻之意，含有藝術展示的合理性，筆墨濃淡干濕盡顯其中。他運筆流暢，欣賞性強，更具裝飾性、觀賞性，尊古揚古，創(chuàng)新、創(chuàng)造、繼承發(fā)展了甲骨文書法新風貌，得到了社會各界書法同仁以及藝術評論家的高度贊譽，為當代新派甲骨文書法發(fā)揚者。

李彥君每每下筆之前，凝神靜思，預想字形，胸有成竹，令筋脈相連，意在筆先，然后成字。其治學、精研的學習態(tài)度值得尊重。書寫時銘記于心，多不用看字帖。觀其人其字，嚴正安穩(wěn)，可品可鑒也。

李彥君老師在書法創(chuàng)作時，不是做字，不是按照某種標準或主義的規(guī)定創(chuàng)作，而是發(fā)自內心的，不為技法和形式所左右，是修于內而發(fā)于外的真情，就是無所欲，所謂“壁立千仞，無欲則剛”是也。

走過風，走過雨。經歷過繁華，看過了紛繁，又回歸初心。

不管世界怎么在變，初心依舊，于世界于空間，只渴求：

一室，一幾，一榻。

一紙，一硯，一筆。

月出東斗，好風相從。

太華夜碧，人聞清鐘。

心目間覺灑空靈，面額上自增光潔。

物我兩忘醉心于文化藝術趣味，

超越幾千年時間，掙脫空間，

用最純凈的心態(tài)與古人對話。