非物質文化遺產西嶺山歌的傳承與發展

【摘要】西嶺山歌流傳于四川大邑縣及其周邊地區，它帶著悠遠的文化遺風，始于明末，存于清初，在四川高腔川劇和婉約的巴蜀文化風韻的浸潤下，成為川西人民歌詠現實，抒發愉快生活的一種精神訴求。2014年，西嶺山歌申遺成功后，成為四川境內繼川劇、四川清音和四川揚琴后又一朵美麗的非遺音樂文化花朵，為當地文化增色添彩。

【關鍵詞】文化遺產；西嶺山歌；文化傳承

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

非物質音樂文化建立在地方傳統優秀文化的基礎上，它與傳統文化有著千絲萬縷的聯系，體現出中華文化脈源的延續，是華夏文明的寶貴精神財富。自昆曲成功申報世界級非物質文化遺產以來，我國南方開始了真正的“非物質文化遺產”之路 ，四川境內的西嶺山歌，作為川西人民古樸的民俗風情的代表，映入了社會各階層文化人士的眼簾，成為當地民眾生產、勞動、閑暇逗樂的精神文化慰藉品。

一、西嶺山歌留存的環境

西嶺位于四川省首府成都市以西100公里處，這里群山環繞，樹木蒼翠，山谷幽深，溪水淙淙。2017年8月7日，由教授們組織的成都大學民俗音樂文化考察隊，一行五人從成都駕車經成溫邛高速穿越大邑縣城，西經悅來鎮、朱店子、鶴鳴山進入西嶺山歌發軔地——西嶺鎮。入鎮首先迎面而來的是西嶺鎮的鶴鳴山，舉目眺望雄起的山頂，云霧飛舞，山峰煙雨裊裊，氣度非凡。難怪，四川人夏季都愿來西嶺消夏，這里的空氣不僅絕存于世且山谷幽冷與靜謐，是深居鬧事的人難得一見的。成都大學田園采風小組下榻西嶺鎮的（XXX）賓館后，隨即對周遭的地形與環境進行了一番實地考查。原來，西嶺山歌文化蘊含著深邃的精神內涵的原因在于，這種文化的發祥地在如此幽谷深沉的大山之中，它的高亢氣魄與雄渾精神與之大山的偉岸與巍峨是一脈相承的。西嶺山歌繼承了四川巴蜀文化的精髓，“黃鶴之飛尚不得，猿猱欲度愁攀緣?！蔽鲙X山歌中那種鏗鏘有力的聲韻、張弛有度的行腔、委婉幽怨的敘情等，都是難于從其他山歌中覓見的，這與西嶺群山的山韻地貌、林幽谷深的環境是分不開的。歌頌著山民的生產、生活過程，由山民口耳相授，筆墨相繼，流轉至今已有近500年的歷史，其文化所帶著的歷史塵跡，積淀了四川川西人民的智慧與聰穎。

西嶺是旅游圣地，西嶺山歌也成為旅游文化不可或缺的一部分，同時唱山歌也是山民生活中不可缺少的一部分。筆者在采風中，恰逢有幸欣賞到西嶺“三文魚節”文藝匯演，觀看到西嶺山歌民間藝人呈現的山歌演唱文藝匯演大餐，無伴奏原生態的演唱形式，貼近生活的服裝道具，仿佛走進了老百姓的生活之中。經與西嶺山歌的傳承人張道深老先生攀談中得知，西嶺山歌的收集與整理，耗盡他與任漢成（已故）的畢身精力，他們不僅從西嶺鎮四周的鶴鳴鄉、金星鄉、霧山鄉收集當地民眾的山曲，還對周圍的晉原鎮、新場鎮、悅來鎮、安仁鎮、花水灣鎮、董場鎮、韓場鎮、蘇家鎮、青霞鎮、江鎮等進行了地毯式的搜索，足跡遍布整個大邑縣， 方圓100公里的境地。西嶺山歌是西嶺地區民眾的精神載體，折射出當地人憨厚、質樸、勤勞、熱情的美行美德，表達西嶺人高尚的生活志向，優雅的生活情趣，熱愛山林的原始心態，以及仰仗大山生活的思想情態，是中華傳統文化中的瑰麗花蕊。

二、西嶺山歌的分類及藝術價值探尋

（一）走進西嶺山歌

西嶺是全國旅游勝地少有的多地貌生態文化地，高山峻嶺，草場豐盈，白雪皚皚，溪流淙淙，奇花異草，飛禽走獸，珍貴藥材，水質純凈……2017年，西嶺鎮被國家評為最優質環境的AAAAA級旅游勝地，賴以生存的西嶺山歌，融藏、羌、彝多民族文化元素，以漢族傳統山歌演唱那種高亢、明亮、詼諧、風趣的演唱風格著稱于世，是國家生態文化極其珍貴的生態文化之一。西嶺山歌是山區民間文化的一個部分，是當地文化發展精髓和旅游之魂，按照內容可分為酒歌、山歌、情歌、勞動歌、風俗及儀式歌等五大種類。

勞動類：唱和春種、秋收、挖藥、燒堿、伐木、狩獵、放牧等。

愛情類：詠唱戀愛、偷情、求婚、夫妻情、反抗封建婚姻等。

勸化類：警世、勸人求真務實、堅韌勤勞等。

灑歌類：以橫山酒歌為著。

喜慶類：多用于紅白喜事、節日時日。

祭祀類：喪葬、祭祖、掃墓（此類歌詞較少）。西嶺人以演唱山歌為樂，他們依附大山的天然生態環境，在上山采藥、森林伐木、農耕季節、收獲時期演唱山歌，以此尋找勞動的樂趣，減輕身體疲憊，尋求精神慰藉，由山民口口相授、代代流傳。

（二）唱詞，唱腔及演唱形式

西嶺山歌其唱詞唱腔不同于任何地域的唱腔唱詞。其唱詞幽默詼諧逗趣、粗放、野性，頗具刺激性、張力和感染力，令人發笑，耐人尋味。如作品《幺哦調》中唱到：“哥在窗前學鳥，妹在房中把手招。媽問女兒喊那個，打完草鞋我伸懶腰?！笨梢姵~的幽默、逗趣。西嶺山歌唱詞眾多，其曲調分為五種，分別為老調、大山調、流水調、牙妹調、吆噢調，其中，老調為最早的調門。這些曲調旋律流暢、節奏平穩，音調高亢，原始、古樸、空靈，實屬原汁原味原生態。音域較寬，調子高亢，唱法自由，空間較大，旋律較為特殊，山味、野味和民族風味頗濃。

其演唱形式多姿多彩，有獨唱、領唱、和唱、男女對唱等，其中，以獨唱居多。歌詞有七言、五言律體，多有地方方言押韻，唱詞非常生活化。意富于比興，樂句結構完整，音樂形象集中，其詼諧逗趣，令人開心愉悅。在曲調上，結構多為單段落，多段的歌詞可多次重復演唱，只在作品結尾處稍作改變，有結束感。節奏多采用2/4拍節奏，節奏鏗鏘有力，強弱對比明顯，調式以五聲調式音階為主。

三、西嶺山歌的保護與傳承

筆者通過對當地山歌的采風與對西嶺及周邊地區山民的采訪發現，西嶺山歌已成為當地人民生產、生活過程中不可或缺的重要部分。自2012年被列入非物質文化遺產后，對西嶺山歌的保護與發展起到了重要的作用。近幾年來，成立了山歌協會，政府部門及專家學者和社會各方面對其也重視和大力度支持，使得其在傳承上也有一些效果。盡管如此，現依然面臨著山歌的傳承問題，歸納如下。

（一）原汁原味的西嶺方言

西嶺山的地方口音對其山歌流傳的影響，地方方言是西嶺山民們交流最樸實的感情工具，西嶺山歌的演唱依然依靠西嶺地方方言演唱，在其山歌的原汁原味中起到絕對性作用，很多的西嶺山歌需要他們的地方語言才能唱出韻味。若更改為學院派普通話演唱，則許多韻律不平，將會失去原始的韻味，就很難到達山歌的獨特魅力。由于時代的發展和現代生活水平的需要，大部分西嶺鎮人外出求職，年輕一代常年在外讀書，接受文化教育，加之西嶺靠近一線城市的成都，有一定經濟實力的山民便到此居住，一些年輕人在外求學，畢業后在外工作，地方上的西嶺方言也會隨之變味，使傳承人的培養受到一定的局限。

（二）藝人的斷代問題

人文生存環境的變化，現代化的生活環境使以往的生活方式發生了改變，受現代開發的文化生活影響，面山而作，面山高歌的生活已經沒有習慣了。許多人常年在外，年輕一代受現代流行音樂的影響，對現存有的山歌已經有些排斥，把唱山歌的任務交給一些老人和常年在家務農的婦女們。同時，以山歌傳情的表達方式也被現有的電話、微信、QQ所代替，古老的山歌慢慢被年輕人所屏蔽。這將是西嶺山歌傳承的一大阻礙。

四、西嶺山歌的保護

要使西嶺山歌傳承發揚下去，保護山歌老藝人是傳承的核心，他們既是傳唱者又是傳承人，社會將有義務為他們提供傳唱和培養年輕藝人的平臺，使年輕一代主動承擔起傳承的責任。首先利用現代的科技手段，保護和傳承文化遺產。其次應利用西嶺的旅游資源，舉辦民間藝術節、民歌大賽、旅游文化節舉辦各類山歌活動，將其通過媒體的形式，讓更多的人了解山歌、喜歡山歌、傳唱山歌，感受它獨特的風韻格調。再次，要發展創新，要在不破壞西嶺山歌韻味的同時怎樣做到將其與現代現代元素相完美地結合，創造出更多適應于新一代的西嶺文化生活的山歌。

我們應加大西嶺山歌的宣傳，使更多人知道西嶺山歌的淵源及價值意義，增強文化自信力。我們建議將傳承保護與現代教育教學相結合，將其山歌可代入課堂，鼓勵學生學習與了解西嶺山歌，讓其體驗多民族音樂文化魅力，培養民族意識，筆者作為一名高校研究生，在繼承和弘揚中華文化中理應關注文化傳承，學習與實踐并用，理論與社會交融，充分發揮自身的優勢，依托高校文化研究之優勢，多進行對本土民族文化西嶺山歌的學習與探究，促進西嶺山歌的傳承與發展，讓更多人了解這樣的非物質文化遺產的珍貴價值。

參考文獻：

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作者簡介：馬蓉（1990-），女，漢族，四川廣元人，成都大學美術與影視學院，碩士研究生，研究方向：聲樂演唱方向。