甘州社火“地蹦子”舞蹈的文化功能

【摘要】“地蹦子”是河西地區眾多社火中的一個獨特品種，是說、唱、舞兼備并具有戲劇表演特征的民間藝術表演形式。“地蹦子”社火作為一種民俗現象，承載著積淀而成的價值觀和道德精神。以“地蹦子”為主要表演形式的甘州社火不僅是一種春節期間的娛樂活動，在漫長的歷史歲月中，還寄托著人們消災鎮宅、祈雨求福、活地脈的愿望。本文探討了甘州社火“地蹦子”舞蹈的文化功能。

【關鍵詞】甘州社火；“地蹦子”舞蹈；文化功能

【中圖分類號】K892.24 【文獻標識碼】A

“地蹦子”是甘州社火最主要的表現形式，總是體現著一些潛移默化的功能，而這些功能又在影響著人們生活中的行為。在社火“地蹦子”的展演過程中，人們除獲得情感釋放之外，還實現了一系列的文化功能和社會功能。

一、甘州社火“地蹦子”舞蹈的文化起源

甘州社火舞蹈“地蹦子”又被成為“老社火”“秧歌子”，是盛行于甘州本土最古老、最具有歷史底蘊的民間集體舞蹈。“地蹦子”中說學逗唱樣樣都有，調侃戲虐、歌舞伴隨，深受人們喜愛與歡迎。“地蹦子”與甘州其他民間舞蹈相同，歷史都十分悠久，早在一千多年前就已經出現。在我國的古老神話中，打了敗仗以頭顱怒觸不周山而使得華夏地勢向東南傾斜的共工有一個兒子，他兒子死了之后成為了到處傳播瘟疫的惡鬼，四周圍傳播疾病。這個惡鬼在作惡的時候幾乎無所畏懼，唯獨害怕鞭炮的聲音和放出的煙花，所以先民們就不約而同地聚集起來在祭祀的時候加入了打擊樂器的歌舞，并且大肆燃放煙花爆竹以驅除惡鬼。伴隨著生產力的進步與發展，人們對大自然認識的不提高，這種驅除瘟疫與惡鬼的形式已經逐漸被娛樂活動、凝聚民族團結而取代。甘州社火“地蹦子”中的膏藥匠在每一次社火活動開展的時候都要反復吟唱歌詞，歌詞大致意思是企盼風調雨順、消災解難、吉祥如意。尤其是在春節來臨的時候，“地蹦子”憑借著其集體性、群眾性，形成了十分熱鬧、奔放的氛圍，是當地人們娛樂休閑、集體狂歡的重要形式。春節期間的初五到正月十六，社火隊伍就會挨家挨戶拜年，主人看到做客的人來熱烈歡迎，放炮迎接，拿出食物和美酒散發，也有人自愿散發一些錢財和實物，會首記錄所獲得的錢財，在春節過后聚集起來作為第二年的社火活動的經費。“地蹦子”作為一種十分傳統的民間文化娛樂形式，千百年來在甘州人民心中有著重要的地位，它使得群眾文化生活變得豐富的多彩，振奮群眾的精神面貌，推動積極生產。進入21世紀后，國家非物質文化遺產保護工作的進行，使得甘州“地蹦子”被列入甘肅省級非物質文化遺產保護，“地蹦子”作為傳統的民間文娛活動再次被人們所關注，成為了民俗活動熱點話題。“地蹦子”規模宏大、角色眾多、表演華麗、內容豐富，對當地人們群眾的文娛生活有著重要的功能，是不可忽視的文化內容。

二、甘州社火“地蹦子”舞蹈的文化功能

（一）敬奉天地的民間崇拜

社火起初是為了祭祀社神（土地神）、火神和祈福而產生的。在甘州，社火首次演出的場所是作為“民俗圣地”的寺廟。在鬧社火期間，社火隊每經過一座廟宇時都要進去祭拜。在沒有社火的村社，人們多通過籌錢方式，聘請其他村社的社火，在本社廟里進行祭祀并在本村表演。血緣宗族意識在鄉村顯得更為濃烈，如果社火要到某家去，首要的意圖是祭祀祖先。

“地蹦子”從排練到結束均要放火、煨火，這是社火的首要之事。“地蹦子”是一種娛樂形式，也是村民們祈求平安、企盼豐收的祭祀蒼天風調雨順的形式，它不僅讓人發笑，而且也要以獨特的形式讓神發笑。地蹦子的“四個鼓子、四個花、四個棒槌、大頭和尚戲柳翠、膏藥匠到處諞”的形式本身就決定了祭祀天地的內容。鼓子、花子以舞蹈表示對上天的敬奉，棒槌也以敲打和騰躍回應對蒼天的恭敬，膏藥匠更是以詼諧幽默的語言抒發著對美好生活的向往，祈禱著“風調雨順”“吉祥如意”“國泰民安”的美好愿望。而在民間，主動擔當社火表演的人，經過“社火”的“洗禮”后，一年中會更吉祥，日月平安，家庭和諧，這也是社火形式千百年來不衰落的重要原因之一。

（二）聯絡民眾的民心凝聚

“地蹦子”是一種公眾性的儀式活動，作為儀式活動參與者必須要表現出一定的集體意識，正因為參與者的這種集體意識，便產生了凝聚功能。在甘州鄉村，無論是籌備資金還是組織排練演出，人們對社火都懷有很高的熱情和集體主義觀念。從社火“裝身子”的那天起，男女老少不管是否參與，都懷著無限的興趣與熱情。

“地蹦子”是一種團體舞蹈，是一種群體行為，同時它又是和周邊社會相互關聯、和全村居民息息相關的集體活動。因此，它具有較強的凝聚功能。這種凝聚功能體現在：社火本身的群體團結協作共同表演的形式上，和觀眾的相互交流與融合中。地蹦子的大頭和尚既是場地秩序的維持者，又擔負著和觀眾交流的任務，插科打諢更促進了和民眾的融合氛圍。膏藥匠的說唱因人而異、因地而異、因時而異，唱出了人們的心聲，說出了大家的企盼。社火競技——接社火更是一種凝聚人心、鼓舞人精神力量的體現。

“地蹦子”不僅凝聚了本村本莊民眾的力量，同時又促進了周邊村莊的聯系，和觀眾拉近了距離，增進了感情，是一種民間藝術獨特魅力的具體體現。

（三）啟迪心靈的民情教育

《禮記·樂記》說：“是故先王之制禮樂也，非以極口服耳目之欲也，將以教平民好惡而返人道之正也。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大也。”古人以樂來施行教化，實現仁政，達到“天下皆寧”的良好效果，可見禮樂文化的影響之深遠了。

“地蹦子”舞蹈形式活潑，人物形象鮮明，套路復雜多變。膏藥匠的穿插說唱有形式有內容，既形象又生動的表演充滿著生活的哲理、為人處事的道理，滲透了“禮義仁智信”的內涵，易于為人們接受，又便于傳唱傳播，其警示教育引導作用不言而喻。這種教化不干巴，不生硬，形式和內容結合得非常完美，既有深厚的文化底蘊，又有豐富的內容和獨特的形式。

（四）歡慶熱鬧的民間娛樂

鐘敬文先生曾說：“狂歡是人類生活中具有一定世界性的特殊的文化現象……像中國保留至今的民間社火和迎神賽會，其中的一些比較主要的傳統活動和民俗表演，就同世界性的狂歡活動，在一定程度上，具有一致性。”社火表演具有表演場面大，參演陣容廣，社火類型豐富，風格獨特，觀演氣氛熱烈，群眾參與廣泛的特點。和諧的節慶狂歡為當代社火活動的主要文化特征。

“地蹦子”是祭祀和娛樂相融合的一種社火表演形式。一般每年臘月初八前后就開始組織排練、演出，直到正月十五前后達到高潮，有的地方到農歷二月初二、五月十三才宣告結束，長達月余的籌備、排練、演出極其強烈地渲染了節日氣氛。人們以社為聚，人神共喜。從迎“老者”派“身子”、裝“身子”、接社火、煨火和謝火到跳“地蹦子”，活動的過程就是喜慶娛樂的過程，它與最重要的節日——春節融為一體，是村社一年一度的大事盛事。另外，蠻婆、大頭和尚等角色的打扮也非常具有喜劇色彩，“大頭和尚戲柳翠”顯得十分幽默、滑稽。他們在“地蹦子”隊伍中自由穿插，往來自如，使整場演出氣氛異常活躍。

平淡的鄉村生活只有在春節期間才能有所改變，外出的人也都在此時歸鄉，社火成為農民自娛自樂的唯一消遣方式。社火活動的熱鬧氣氛總能吸引各樣人群的圍觀，有助于各個階層的接觸。觀看社火一般結伴而行，并且極有可能碰到許久不見的熟人，借此機會聯絡感情，或者認識新的人，擴大交友圈。

（五）才藝展示的技巧表現

在中國傳統觀念里，個人價值都是在人際網絡中體現，自我表現是不被提倡的，而一般村民只有上學時代才有在眾人面前表演的機會。因此，參與“地蹦子”表演可以算是使自我再次得到認可和贊譽的機會。社火中通過“裝身子”的方式，使表演者感覺不再是自己，而是社火中的角色，是一種有象征意義的符號，是一個獨特的藝術形象，而且是眾人熟悉而又神秘的另一個時空中的想象所在，受人矚目，被人或敬仰，或喜愛，極大地滿足了表演者的自我價值體現欲望。

在“地蹦子”表演過程中，膏藥匠手持膏藥燈和撥浪鼓，步伐以十字步為主，因表演場合不同，所賣“膏藥”不同，內容多數為即興發揮，這表現出了個人高超和靈活的藝術技巧；鼓子、花子、棒槌也以敲打和騰躍回應對蒼天的恭敬；大頭和尚插科打諢促進了和民眾的融合氛圍，這都是個人才藝展示的一種表現。

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作者簡介：陳吉剛（1982-），男，漢族，甘肅張掖人，碩士，河西學院音樂學院，講師，研究方向：舞蹈教學與理論研究。