數字化建設對毛南族特有文化遺產保護的作用

林彥伯 周波

【摘要】時代在前進，社會在發展，民族大融合在促進國家統一、人們的相互理解之外，我們也要看到在外界文化的沖擊中，某些，甚至可以說是絕大部分的少數民族，他們的特有文化正在逐漸遺失。本文在解析文化傳承困難原因的基礎上，探討如何運用數字化建設手段保護少數民族特有的文化遺產。

【關鍵詞】毛南族，數字化建設，遺產保護，文化傳承

【中圖分類號】K287.6 【文獻標識碼】A

作為我國人口較少的民族之一，毛南族主要分布于廣西環江毛南族自治縣內，它擁有悠久的歷史，在漫長的歷史中發展出了獨具特色的信仰體系，其中包含的自然崇拜、圖騰崇拜、先祖崇拜與宗教崇拜等，共同形成了一種少數民族特有的“崇神文化”，即毛南族特有文化—“儺文化”。然而，就是這種包涵了音樂、戲劇、舞蹈、歌謠、藝術，以及口述文學、宗教儀式、生活習俗等鮮明民族文化要素，具有極高民俗研究價值的文化，目前正面臨繼承困難，甚至文化斷絕的尷尬境地。如何結合運用信息技術，通過數字化建設將毛南族的特有文化遺產保護起來，甚至進一步讓其繼承發展下去，是我們要探討和研究的事情，也是一件迫在眉睫，需要大家共同努力去做的事情。

一、毛南族特有文化的保護現狀和面臨的問題

面對毛南族傳統文化的流失，改革開放，特別是近十余年來，在黨中央政策指引，地方政府建立保護機制后，通過靜態保護和動態保護相結合的方式，卓有成效地緩解了毛南族文化的流失。例如，《環江縣毛南族儺文化保護工程規劃》和《實施方案》《環江縣毛南族儺文化保護獎勵、處罰辦法》等詳細的政策法規為毛南族文化遺產保護奠定了最根本的保障。其中，靜態保護機制主要為：第一，對毛南族特有“儺文化”展開全面普查，回溯文化的淵源、歷史的變遷、風俗傳承、譜系流派等文化要素，并對普查資料進行整理完善；第二，針對毛南族特有文化節慶“分龍節”和“儺文化”開展理論研究，探討其文化內涵和傳承價值；第三，建立博物館，鼓勵民間收藏，在收集保存的基礎上擴大展示范圍，以實物資料的模式進行宣傳。動態保護機制為：第一，為毛南族特有風俗，例如“分龍節”“肥套、花竹帽編織技藝”“儺面雕刻”等申報各級非物質文化遺產，切實將其納入國家政策保護；第二，通過打造品牌策略進行文化發展，從2009年起，在環江縣政府大力堅持下，每年舉辦的“中國-毛南族分龍節”被評為了“廣西十大民族節慶品牌”；第三，采取多種措施強化毛南族文化傳承人的保護與培養，并大力推進鄉土文化進校園的宣傳活動。

以上都是為傳承毛南族文化而采取的保護措施，對文化保護起到了很大作用，并取得了令人矚目的工作成就。然而，哪怕是做出了很大努力，我們依舊發現，這些措施只是減緩了流失速度，無法從根本上讓毛南族特有文化繼承發展下去。這表現在：第一，立法保護的政策落實滯后，管理制度沒有形成有力規范，讓文化保護難以全面展開，這些無法繞開的問題，不利于工作的可持續開展；第二，對承載著毛南族文化遺產的傳承人的斷層危機應對不足，畢竟隨著傳承人的自然老化，單純的文化技藝難以產生較大經濟利益的時候，付出與回報的差距懸殊，就會造成后續無人的尷尬局面，這一點從毛南族傳承人老齡化嚴重的趨勢就可以看出；第三，資金投入和宣傳力度不足，雖然例如劉三姐歌謠、仫佬族依飯節、毛南族肥套、白褲瑤服飾，四個國家級非物質遺產項目獲得了扶持資金，但保護少數民族特有文化，以及后續的研究開發，光憑地方政府的財政支持是遠遠不夠的，經費的缺乏制約了宣傳力度，加之手段相對老舊，以至于在毛南族分龍節的游客中，來自地區以外的游客少之又少。

二、保護文化遺產的難點分析和思考

從毛南族特有文化保護的現狀，以及文化傳承所面臨的主要難題可以看出，除政策法規和資金投入之外，保護文化遺產的最大障礙就是宣傳和了解的不足。這種狀況不僅存在于毛南族之外，很多毛南族年青人也對自身的歷史和文化缺乏應有的了解和認同感，以至于在信息時代的文化沖擊中，對傳統民族文化的興趣日趨淡漠。這表現為：例如，在《“族寶”待拯救——毛南族非物質文化遺產現狀調查》一文中所述，毛南族“儺面具”雕刻技藝的傳承人方振國，他曾經將傳承的技藝教給二兒子，但卻因為面具的制作周期長、經濟效益不高，兒子不愿意從事“儺面具”雕刻，已外出務工多年。毛南族的花竹編織帽技藝也面臨著相同的問題，如今也只有下南鄉-古周村的文化傳承人譚順美老人，以及其為數不多的徒弟幾人掌握，文化傳承人的斷層問題尤為嚴重，甚至影響到整個毛南族特有文化的傳承。

由此，從毛南族民族文化傳承的現狀和問題中我們得出保護文化遺產的最大障礙就是宣傳和了解的不足。大數據時代，互聯網信息的傳播途徑和發展速度為彌補以上缺點提供了有利條件。有可能一部優秀的網絡視頻宣傳就能讓人了解到毛南族特有文化的魅力，從而引起大家對傳統文化的興趣，也有可能一個信息數據庫研發，毛南族特有文化會因為具有的極高民俗學術價值而獲得重視和支持，更有可能，一個成功的文化旅游項目能讓毛南族特有文化在人們的需求中煥發出新興的生命力。當然，以上只是一種設想，實現它們的前提就是完成對毛南族文化遺產保護的數字化建設，讓原本包裹在頑石中的美玉展現出它應有的價值，而不是固步自封地采取被動保守的挽救，因為誰也不愿意在若干年后，當回憶起毛南族文化的時候，留給我們后人的只是文獻中只言片語的描述。所以，數字化建設對保護文化遺產有著至關重要的作用，對毛南族文化的傳承來說，如何將某些連本民族都在忘卻的風俗傳統，從枯燥無趣的煩瑣內容，轉變成為鮮活豐滿的影像資料，從看上去無關緊要的文化技藝中找出它們在現實中的重要意義，這些都是必須要面對的數字化建設難題。

三、對數字化建設與文化遺產保護結合的發展思索

談到數字化建設，許久前，在剛跨入到信息時代的人們印象中，往往會把它與“高大上”的國家戰略掛靠上去，至于身邊的柴米油鹽醬醋茶，沒有誰會認為統計這些小東西能關系到國家，甚至整個世界。同樣道理，數字化建設僅從表面上看似乎也與保護毛南族特有文化毫無關系，但是，正是因為這種陳舊的觀念，造成了保護文化遺產與信息時代接軌的滯后。在信息時代，任何東西都不是獨立運作的，當某樣東西完成數字化的那一刻，它本身就已經被信息網絡吸納融合，并且通過大數據的統計分析，信息資源平臺會將其在恰當的時間、恰當的地方交付于恰當的人們手中，用以推動社會的前進腳步。數字化建設不僅是一種手段和工具，而且是信息時代賦予我們最好的利器。

綜上所述，可以這么認為，數字化建設的最大作用就是讓閉塞且小眾化的文化遺產能夠通過數字化、信息化的途徑將自身融合進主流社會和信息時代中，從根本上改變對方邊緣化的存在形式，賦予它全新的活力。在這里，完全可以引入“青山綠水，就是金山銀山”的發展理念，授人以魚，不如授人以漁，數字化建設不僅只是為了保護文化遺產，而是在保護和傳承毛南族文化的同時，讓這些少數民族文化重新煥發出它們獨特的魅力，甚至可以與時下的“脫貧攻堅”國家戰略結合在一起，數字化建設提供數據支持，把志在帶動偏遠貧困地區經濟發展的生態文化旅游有效與保護毛南族特有文化遺產結合。這樣的話，在“數字化建設”“文化遺產保護”“國家發展戰略”三位一體的相輔相成中，它所帶來的巨大文化、經濟效益，就能最大限度彌補上時代發展給少數民族傳統文化的沖擊，使毛南族由于文化小眾，經濟落后造成的文化傳承困難有望從根本上得到解決。

參考文獻：

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作者簡介：林彥伯（1984-），男，廣西宜州人，河池學院圖書館，主要研究方向：圖書館信息資源建設。