《管錐編》“阿來”之篇淺

【摘要】近年來，學界對“錢學”研究熱情高漲，研究《管錐編》的學者也逐漸增多。這無疑是有力地肯定了錢先生的著作是有巨大學術價值的。錢先生對學界所做出的貢獻是不可估量的，是值得我們用心學習、潛心研究的。筆者于本文僅就《管錐編》卷二八三（太平廣記·一二四）當中有關“阿來”這一小節中的問題做一簡要探討，主要考證了兩個小問題，一是“唐女巫善琵琶”，二是名詞前綴“阿”的由來、演化過程以及在生活中作為一個普遍稱呼的應用。

【關鍵詞】管錐編；錢鐘書；阿來

【中圖分類號】I045 【文獻標識碼】A

管錐編皇皇巨著，其內容之多、篇幅之巨大，令人贊嘆；錢先生的學識之淵博，筆力之剛勁，放眼今日，學界諸多學者對其內容研究不斷，故筆者之言不外乎于滄海泛小舟。今僅就《管錐編》卷二八三（太平廣記·一二四）當中的“阿來”篇之問題做一簡要探究。

一、唐女巫善琵琶考

錢先生在此篇里主要想要論述的問題乃是“阿”字作為名詞前綴的出現的問題，故筆者對女巫之問題只是簡要一概說。錢先生在首段提出了“唐女巫皆能彈琵琶”的說法，我們且看他的說法：

《阿來》（出《朝野僉載》）。按此“邪俗師婆”與同卷《來婆》（出《朝野僉載》）“彈琵琶卜”之“阿來婆”，正是一人，且同出《朝野僉載》卷三，《廣記》收入同一卷；分為兩則，大可不必。同卷《何婆》（出《朝野僉載》）記其“善琵琶卜”，卷三八四《王勛》（出《廣異記》）記巫“彈琵琶”降神；段安節《琵琶錄》記康昆侖告段師：“少年初學藝時，偶于鄰家女巫處授一品弦調”；王建《華岳廟》詩第一首：“女巫遮客買神盤，爭取琵琶廟裹彈”：蓋唐女巫皆能彈琵琶，亦如后世江南道士皆能吹笙笛，余少時常見之。[1]

邪俗就是邪淫的習俗。出自晉葛洪《抱樸子·疾謬》：“彼之染入邪俗，淪胥以敗者，曷肯納逆耳之讜言，而反其東走之遠跡哉？”師婆就是巫師神婆。出自《朝野僉載·何婆》：“大旱，郡符下令，以師婆師僧祈之，二十余日無效。”《三國演義》第一一六回：“臣聞城中有一師婆，供奉一神，能知吉兇，可召來問之。”錢先生認為，《朝野僉載》卷三當中的“阿來”與“阿來婆”是同一人。同卷有記載，何婆“善琵琶卜”，《廣異記》《琵琶錄》《華岳廟》等也有關于女巫善彈琵琶的記載。錢先生經過多方考校，說道：原來唐朝女巫都能彈琵琶，就像后世江南的道士都能吹笙笛，我小時候也時常能見到呢。

樂器是女巫通鬼神的另一種重要手段。女巫在祭祀、跳舞或進行其它法術時，都要借助一定的樂器，通過樂器發出的聲音影響人們的情緒。唐代女巫善琵琶，在其他書籍中也有所記錄。據《河東記》記載：“（韋）浦益憐之，次于撞關，主人有稚兒戲于門下，乃見歸以手拴其背。稚兒即驚悶絕，食頃不寐，主人曰：‘是狀為中惡。疾呼二娘，久方至，二娘巫者也。至則以琵琶迎神。欠嚏良久，曰：‘三郎至矣。傳語主人：‘此客鬼為祟。”唐人張籍《蠻中》詩中也描寫：“銅柱南邊毒草春，行人幾日到金麟。玉環穿耳誰家女，自抱琵琶迎海神。”[4]唐代女巫除了使用琵琶外，還使用鼓、胡琴以通鬼神。這些不同樂器能演奏出不同風格的節奏或旋律，還能制造出神秘的氛圍，讓她們進入能夠與鬼神交通的非正常的精神狀態。

錢先生博聞強識，善于于細微處發現問題。在“唐女巫善琵琶”這一細節上正得體現，治學嚴謹之態度令人欽佩。

二、關于名詞前綴“阿”的討論

錢先生在此篇重點討論了名詞前綴“阿”在古代的使用情況。這個問題在學界受到的關注較少，此稱呼最早出自何處也始終無法鑿定。“阿”是一個稱人名詞的前綴，一般很少加在別的名詞之前。關于它的形成問題，語言學界的看法并不一致。王力先生說：“詞頭‘阿字最初用于疑問代詞‘誰的詞頭（阿誰）。而‘阿誰可能是從‘伊誰變來的。”任學良先生說：“‘阿瞞‘阿姨的‘阿……，都不好說明來源。”孫常敘先生說：“這一前級到底是怎么形成的，現時還不十分明了。從前漢把乳母叫做‘阿母來看，‘阿當初可能是有意義的。或者就是近于‘阿衡‘阿呆的‘阿。”

錢先生在《管錐編》列舉了諸多例子，如：

《廣記》同卷又有《阿馬婆》（出《開天傳信記》），卷三六一《張易之》（出《朝野僉載》）：“母韋氏號阿臧”（《舊唐書·張行成傳》作“母韋氏阿臧”）。古人男女之名皆可系“阿”，如《漢書·游俠列傳》陳崇劾陳遵“過寡婦左阿君，置酒歌謳”；《全后漢文》卷三八《風俗通》佚文：“龐儉婦艾氏，女字阿橫，大兒字阿嶷。”三國以還，“阿蒙”“阿騖”“阿利”“阿戎”“阿環”“阿忠”等，疊著載籍，“宮人阿秋、阿虔”兩見于《舊唐書·哀宗紀》及《后妃傳》下《何后傳》。黃庭堅詩中好以此為琢句尖新之助，如《贈米元章》：“教字元暉繼阿章”，《和答魏道輔寄懷》：“天涯阿介老”，《代書》：“阿熊去我時”，《送劉道純》：“阿秤亦聞有筆端”；攀附江西詩派如吳則禮《北湖集》效顰加厲，“阿常”“阿杰”“阿球”“阿度”“阿蒼”“阿先”“阿印”“阿朔”“阿相”之類，連篇累牘。[1]

錢先生認為，自漢以來，不管男人女人，名字前面都可以綴“阿”。“阿”綴于名前早在《詩經》中就已有出現。《詩·商頌·長發》：“實維阿衡，實左右商王。”鄭玄箋：“阿，倚；衡，平也。伊尹，湯所依倚而取平，故以為官名。”又有《史記·范唯蔡澤列傳》：“居深宮之中，不離阿保之手。”《史記·扁鵲倉公列傳》：“故齊北王阿母自言足熱而慈。”服虔正義：“乳母也。”例證頗多，不再一一列舉。

接下來話鋒一轉，錢先生舉出了另一種說法：

《蘆浦筆記》卷一、《日知錄》卷三二、《陔余叢考》卷三八、《交翠軒筆記》卷四先后考名之系“阿”，然均未辨古書中男女名皆可冠以“阿”，而姓則惟女為爾，不施于男也。《云麓漫鈔》卷一〇：“婦人無名，以姓加‘阿字：今之官府，婦人供狀，皆云‘阿王，‘阿張。”實乃六朝以來久然，且未必由于“無名”，亦不限于官文書。[1]

錢先生在考察《蘆浦筆記》《日知錄》等書時，發現這些書中沒有說明古書中男女的名字前都可以冠以“阿”字，冠在姓之前只是針對女子而言，不用于男子名前。其實把“阿”字加在人名字之前用來稱呼人的情況早在漢代就已出現了，將名詞前綴“阿”普遍使用已經到了魏晉以后。例如，三國時期魏國的梟雄曹操，小字就是“阿瞞”；漢武帝稱呼陳皇后為阿嬌等。《云麓漫鈔》里說，沒有名字的女子，會在姓之前冠以“阿”字，比如官府文書中如需出現女人的名字，就會說名字是“阿張”“阿王”等。這種現象實際上是六朝以來久而久之形成的，而且不一定是由于因為女人“沒有名字”的原因，并且也不限于官府文書中使用。錢先生在書中列舉了大量的例子驗證上述的現象：

《南齊書·周盤龍傳》高祖以金釵鑷送其愛妾杜氏，手敕曰：“餉周公阿杜”；《北齊書·平鑒傳》以愛妾劉氏送和士開，謂人曰：“老公失阿劉，與死何異！”[1]……《鑒戒錄》卷六《戲判作》：“李紹妻阿鄧乞判改嫁”；《敦煌掇瑣》之四八《翟明明受田清單》：“妻阿馬”又六〇《寡婦阿龍訴狀》。《廣記》尚有卷一〇二《沈嘉會》（出《報應記》）：“有婦人阿趙”；卷三五八《齊推女》（出《玄怪錄》）：“乃命追阿齊”；卷四四九《焦煉師》（出《廣異記》）：“有黃裙婦人，自稱阿胡。”后世則稱“劉氏”“鄧氏”“龍氏”“趙氏”等矣。[1]

雖然列舉了諸多例子，但是錢先生顯然是不認同這種觀點的：

劉崇遠《金華子雜編》卷上記竇慘宴李紳，當筵舞伎年已長，伶人趙萬金獻口號譏之曰：“相公經文復經武，常侍好今又好古；昔日曾聞阿武婆，如今親見阿婆舞。”夫唐韋后自呼“阿韋”，武后自呼“阿武婆”，猶“阿胡”“阿來婆”也，二后豈“無名”之婦哉？朱熹《朱文公集》卷一六《阿馬奏狀內小貼子》、卷一九《按唐仲友第四狀》、卷二〇《論阿梁獄情札子》，則《云麓漫鈔》所謂“今”官府文書之例也。[1]

錢先生認為，唐朝的韋后自稱“阿韋”，武則天自稱“阿武婆”，就跟“阿胡”“阿來婆”一樣，這兩位皇后難道是沒有名字的婦人嗎？所以《云麓漫鈔》中所說的只是當時官府文書的例子罷了。

綜上所述，最初的名詞前綴“阿”可能是由動詞演變過來的。漢代時，“阿”作為名詞前綴便已正式形成。魏晉南北朝時期，名詞前綴“阿”得到了很大的發展。它首先加在親屬稱謂和小名或名字上，后來發展到姓氏和行次上。它加在姓氏前，把一般的姓氏變成了專有名詞。一個“阿”字由實詞變為前綴后，使漢語的人稱名詞得到了很大發展。錢先生在此篇中的論述有理有據，旁征博引，舉了大量的例子來驗證古人的觀點，其虛心的態度和嚴謹的精神讓我們敬佩和學習。同時也教導我們，敢于質疑前人的觀點，敢于說出自己的想法，對自己來說，對學界來說，都將成為寶貴的學習經驗。

參考文獻：

[1]錢鐘書.管錐編·第二冊[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007（12）.

[2]朱茂漢.名詞前綴“阿”和“老”的形成和發展[J].安徽師大學報，1983（4）：88-94.

[3]竟成.也談漢語前綴“阿”的來源——兼與楊天戈先生商榷[J].華東師范大學學報，1994（3）：88-94.

[4]王曉玲.試論女巫與唐代社會生活[D].首都師范大學，2004.

作者簡介：楊宇琦，集美大學文學院，2016級古代文學方向研究生。