淺析宋詞四時意象的文化悲感意識

摘要：宋代文人士大夫對季節的敏感性與人生困頓的感悟交織成文化悲感意識，通過春、秋意象表現出來。春的明媚及易逝，秋的蕭瑟和悲涼都與人生困頓交互感發，體現出對生命的認知。

關鍵詞：宋詞 四時意象 文化悲感意識

《文心雕龍》言：“人稟七情，應物斯感，感物吟志向，莫非自然。”宋詞四時意象的文化悲感意識，正是宋代文人士大夫受四時時序交替感發而抒寫的在“兼善天下”的道路上對自身生命困頓的認知。宋代文人士大夫具有強烈的社會責任感，積極踐行儒家“修身齊家治國平天下”的理想，但同時，宋代文人士大夫對政局對現實有著清醒的認識，所以宋代士大夫文人一邊高歌“九死南荒吾不恨”，執著于踐行儒家士大夫社會理想，一邊吟誦“滿抱離愁推不去”，感慨生命困頓。本文正是基于此，對四時意象中的文化悲感意識進行分析。

一、四時意象文化悲感意識表現

宋詞四時意象的文化悲感意識主要通過春、秋意象表現出來，時序的交替所生發的人生困頓感受在春、秋季節表現更加明顯。據筆者統計，宋詞四時意象，春意象有7605處，表現悲感意識的有4917處，秋意象有3153處，表現悲感意識的有2197處。

（一）春——孕育希望的季節與生命的困頓交錯感發

《管子·形勢解》云：“春者，陽氣始上，故萬物生。”春季是一個生命力旺盛的季節，這種春的明媚與人生困頓的相互映襯以及繁華春景的易逝都成為詞人吟誦的對象，成為詞人產生悲感意識的緣由，宋詞春意象悲感意識表現主要有兩種類型。

1.春光易逝引起的韶光虛擲的感慨

春天是生發的季節，春光又是最容易流逝的，這種同理的感發，最易引發好景不常在的感嘆。如毛并的《賀新郎》：

“風雨連朝夕。最驚心、春光蜿晚，又過寒食。落盡一番新桃李，芳草南園似積。但燕子、歸來幽寂。況是單棲饒惆悵，盡無聊、有夢寒猶力。春意遠，恨虛擲。東君自是人間客。暫時來、匆匆卻去，為誰留得。走馬插花當年事，池畹空余舊跡。奈老去、流光堪惜。杳隔天涯人千里，念無憑、寄此長相憶?；厥滋?，暮云碧?！?/p>

詞人驚心于風雨連綿，春光遠去，感嘆自己在外漂泊，思念佳人，無心踏青，空待韶光遠去。

2.春光明媚所引發的生命感傷的情懷

這一類的情緒是通過對比而表現出來的，春景明媚，充滿希望，而詞人卻困頓于人生旅途，郁郁不得志，這種鮮明的對比，讓詞人生出生命悲感的情緒。如柳永的《笛家弄》：

“花發西園，草薰南陌，韶光明媚，乍晴輕暖清明后。水嬉舟動，禊飲筵開，銀塘似染，金堤如繡。是處王孫，幾多游妓，往往攜纖手。遣離人、對嘉景，觸目傷懷，盡成感舊。別久。帝城當日，蘭堂夜燭，百萬呼盧，畫閣春風，十千沽酒。未省、宴處能忘管弦，醉里不尋花柳。豈知秦樓，玉簫聲斷，前事難重偶。空遺恨，望仙鄉，一餉消凝，淚沾襟袖?！?/p>

春景明媚，是處游人如織，詞人面對佳景，觸目傷懷，感傷自己人生失意，空留遺憾，無法安心享受春景帶來的明媚和希望。

（二）秋——萬物凋零的季節與生命困頓的互動感發

錢鐘書說：“凡與秋可相系著之物態人事，莫非‘蹙而成悲，紛至沓來，匯合‘一涂。寫秋而悲即同氣一體。舉遠行、送歸、失職、羈旅者，以人當秋則感其事更深，亦人當其事，而悲秋愈甚。”[1] 秋的蕭瑟凋零極易引起詞人悲感的情緒。

1.悲秋情緒與家園難歸

詞人在詞中對于家園難歸的吟誦，是基于人生漂泊羈旅的現實，是執著理想和人生困頓的矛盾焦慮中一種對于身心歸宿的吟誦，是心靈深處渴望安定的一種反映。海德格爾說：“詩人的天職是返鄉，唯通過返鄉，家鄉才作為達乎本源的切近國度而得到準備。”[2] 宋詞中也不乏對家園的抒寫。如呂勝己的《點絳唇》：

“桂子飄香，江南秋老霜風作。自憐漂泊。幾度傷離索。孤館迢迢，滿引村醪酌。情無著。好音難托。又失黃花約?！?/p>

中秋時節，萬家團圓，可憐自己獨自在外漂泊，生出無限人生不自由的感慨。

家園難歸與悲秋情緒聯系起來，是宋詞中常見的表現手法，詞人對于秋天的描寫，加入了自我的主觀感受，看景亦悲。

2.悲秋與人生失意

自宋玉“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”一出，秋就與人生際遇聯系在一起，秋的蕭瑟衰落與人生的困頓失意互相感發，成為宋詞中表現文化悲感意識的常見主題。如毛滂的《相見歡》：

“十年湖海扁舟。幾多愁。白發青燈今夜、不宜秋。中庭樹?？针A雨。思悠悠。寂寞一生心事、五更頭。”

長時間漂泊在外，更碰上深秋雨夜，所有的人生失意，羈旅漂泊的苦楚一齊涌來，更添困頓之感。

悲秋向來與人生失意是相聯系的，宋詞中關于悲感意識的描寫，是通過悲秋情緒來表達的。

二、四時意象文化悲感意識探源

（一）“仕以行道”的認知與現實窮愁困頓

宋代的文人士大夫大多通過科舉考試進入仕途，據張希清先生的統計與推算：“兩宋通過科舉共取士115427人，平均每年361人……這些都大大超過了唐及元、明、清的取士人數。”[3]這些登科人員不僅活躍于宋代政壇，更活躍于宋代文壇，他們受儒家思鄉情結的激勵而積極入仕，又對仕途坎坷有著清醒的認知，這種矛盾交織體現在詞中，形成了一種特殊的審美追求，“是一種處于困境而又力圖奮發的理智要求，它往往與對社會現實的清醒認識和不滿連在一起?！盵4]這正是四時意象中文化悲感意識的來源之一。

（二）“以天下為己任”的追求與實現道路的坎坷

宋代士大夫文人相比之前任何一個時代，都更具有社會責任感，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”張載提出的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”，這些都道出了宋代士大夫文人集體具備的情懷，他們踐行著儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世原則，努力承擔自己的社會責任感，積極奔波于理想的道路上，難免遠離故土，遂有許多羈旅行役、相思思鄉以及人生失意的詞作出現。

（三）開創盛世的抱負與積貧積弱的現實矛盾

宋王朝建立之后實行文官治國制度，一方面避免了兵變對統治者的威脅，一方面削弱了朝臣軍事實力， 宋王朝始終受到北方強大游牧民族的威脅，文人士大夫有建功立業的抱負，但也清醒認識到國力的衰弱，詞中排解不掉，無處言說的“閑愁”正是這種矛盾心情的表現。

三、四時意象文化悲感意識的消解

（一）追尋生命自由——寄情山水的隱逸情懷

宋代文人士大夫對宇宙、對人生有深刻認知，了解仕途的坎坷，了解人生的窮愁，心靈在現實困頓之中無法安頓之時，轉而寄情山水，消解心中的悲感意識。如柳永的《鳳歸云》：

“向深秋，雨馀爽氣肅西郊。陌上夜闌，襟袖起涼飆。天末殘星，流電未滅，閃閃隔林梢。又是曉雞聲斷，陽烏光動，漸分山路迢迢。驅驅行役，苒苒光陰，蠅頭利祿，蝸角功名，畢竟成何事，漫相高。拋擲云泉，狎玩塵土，壯節等閑消。幸有五湖煙浪，一船風月，會須歸去老漁樵?！?/p>

詞人傷感光陰虛擲，功名無望，幸有五湖煙雨，可以安放心靈，將這種超越世俗矛盾的寄情山水。如王質的《浣溪沙》：

“細雨蕭蕭變作秋。晚風楊柳冷颼颼。無言有淚灑西樓。眼共云山昏慘慘，心隨煙水去悠悠。一蓑一笠任孤舟。”

這些對于漁樵生活的向往，都是與對現實的失望相連的，詞人寄情山水，消泯心中的郁郁之氣。

（二）探尋心靈超越——精神自由的超越境界

宋代士大夫文人積極構建精神家園，努力消解因現實與理想沖突所形成的虛無感、孤獨感。建立起面向內心世界無限闊大的精神自由的境界。如蘇軾的《滿江紅》：

“憂喜相尋，風雨過、一江春綠。巫峽夢、至今空有，亂山屏簇。何似伯鸞攜德耀，簞瓢未足清歡足。漸粲然、光彩照階庭，生蘭玉。幽夢里，傳心曲。腸斷處，憑他續。文君婿知否，笑君卑辱。君不見周南歌漢廣，天教夫子休喬木。便相將、左手抱琴書，云間宿?！?/p>

詞人建立了自己的精神家園，從琴書中尋求生命的意義。

（三）執著理想信念——踐行理想的執著追求

宋代文人士大夫雖然清醒地認識到現實的不可為，但是他們仍具有儒家知識分子的執著精神，在現實的孱弱面前不退縮，積極面對。如王質的《八聲甘州》：

“事茫茫、赤壁半帆風，四海忽三分。想蒼煙金虎，碧云銅爵，恨滿乾坤。郁郁秣陵王氣，傳到第三孫。風虎云龍會，自有其人。朱顏二十有四，正錦幃秋夢，玉帳春聲。望吳江楚漢，明月伴英魂。浥浥小橋紅浪濕，撫虛弦、何處得郎聞。雪堂老，千年一瞬，再擊空明?！?/p>

詞人雖然覺得世事無常，山河不在，但是仍未失去斗志，期望有朝一日，能實現統一夢想。

宋代詞人這種執著的精神，體現的正是對儒家精神的積極踐行，不論遭遇何種境況，都有一種“九死南荒吾不恨”的氣概，也因如此，宋詞四時意象中的悲感意識表現的是一種對生命的熱愛，對生活的希翼。

參考文獻：

[1]錢鐘書.宋詞選注[M].北京：人民文學出版社，1986.

[2]海德格爾.人，詩意地安居 [M].郜元寶，譯，張汝倫，校.桂林：廣西師范大學出版社，2000.

[3]張希清.論宋代科舉取士之多與冗官問題[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1987（05）.

[4]張毅.宋代文學思想史[M].北京：中華書局，1995.

★基金項目：本文系廣西壯族自治區教育廳2017年度“廣西高校中青年教師基礎能力提升項目”（項目編號：2017KY1018）。

（作者簡介：姚亞妮，女，碩士，南寧職業技術學院，講師，研究方向：古典文學）（責任編輯 劉冬楊）