淺析《羅丹藝術(shù)論》

摘要：《羅丹藝術(shù)論》這本書(shū)一共有十一個(gè)章節(jié)，充分反映出羅丹對(duì)自然的崇尚、對(duì)作品的虔誠(chéng)和對(duì)工作生活的熱愛(ài)。作為雕塑家，首先要尊重自然，要知道藝術(shù)中的美是什么，要尊重自己的感受，掌握雕塑語(yǔ)言中的奧秘。本文就此加以探究。

關(guān)鍵詞：《羅丹藝術(shù)論》 羅丹 雕塑

一、尊重自然

在《羅丹藝術(shù)論》一書(shū)中，羅丹首先是尊重自然的，他寫(xiě)生時(shí)讓模特自由走動(dòng)，他認(rèn)為讓模特?cái)[好造型是在擺布自然。他從觀察所得活躍的姿態(tài)上取材，而不去造作材料。尊重自然當(dāng)然也要尊重自己的感受，這也是自然的一部分，好的雕塑藝術(shù)品除了表現(xiàn)外表的美還要表現(xiàn)內(nèi)心的真。

講到動(dòng)作時(shí)，羅丹在進(jìn)行人物動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)上，認(rèn)為表現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)”的絕招兒就是“從這一姿態(tài)到另一姿態(tài)的轉(zhuǎn)變”。對(duì)于一件優(yōu)秀的作品，羅丹認(rèn)為，真正成功的繪畫(huà)或雕塑，要有成功的動(dòng)作造型。朱尚熹老師曾講過(guò)：“羅丹總是想讓他的人物動(dòng)起來(lái)，這樣才有利于他對(duì)動(dòng)作的考究和安排，因?yàn)檫@種動(dòng)作安排一方面符合他對(duì)動(dòng)作意義和故事過(guò)程的解釋；另一方面符合他“面”的組織和“面”在空間中的轉(zhuǎn)換流動(dòng)，就連頭像偏一點(diǎn)，斜一點(diǎn)也很重要，這樣的動(dòng)作安排，在具體塑造上會(huì)表現(xiàn)從內(nèi)向外的生命的跳動(dòng)。”所以，待到人們?nèi)バ蕾p這件優(yōu)秀的作品時(shí)，看到的是一串連慣動(dòng)作的過(guò)程，它在述說(shuō)著一個(gè)故事。在第四章的最后，作者列舉了很多關(guān)于動(dòng)作的實(shí)例，其中談到了《加萊義民》。羅丹已經(jīng)將動(dòng)作的主張應(yīng)用在其中，《加萊義民》是羅丹按照法國(guó)政府的要求，為紀(jì)念在英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中為全城人民的平安而赴難的六位義士的雕塑。這件作品一如既往地貫徹了羅丹的“真”的理念，他并沒(méi)有像一般人理解的那樣把六個(gè)人都刻畫(huà)成視死如歸、昂首挺胸的英雄。而是刻畫(huà)了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶給他們的痛苦，這是一種平凡人的悲壯。六個(gè)人中有的勇敢、有的憤怒、有的痛哭、有的絕望，他們用各自的方式來(lái)面對(duì)犧牲。每個(gè)人獨(dú)具特點(diǎn)的動(dòng)作和神情，讓我們看到每個(gè)人身上都有一個(gè)故事。從他們痛苦的回頭、雙手抱頭等動(dòng)作上，我們知道他們并不都是那么無(wú)牽無(wú)掛的人，可能還有家庭和孩子，他們死亡的代價(jià)愈大，犧牲精神就愈讓人欽佩。通過(guò)作者對(duì)《加萊義民》完美的表述，將第四章關(guān)于“藝術(shù)中之動(dòng)作”做了個(gè)完美的總結(jié)。這一節(jié)對(duì)我們以后的歷史性紀(jì)念碑創(chuàng)作或敘事性作品都具有很大的幫助。

二、《丑之美》

羅丹的雕塑作品《丑之美》取材于維庸的詩(shī)《美麗的老宮女》。詩(shī)中描寫(xiě)了一個(gè)曾年輕貌美、傾城一世的宮女，如今到了年老色衰的暮年，她愈是懷念當(dāng)年的美麗而驕傲，愈是嘆息現(xiàn)在的丑態(tài)而慚愧。羅丹完全感悟了這首詩(shī)，他的雕塑作品《丑之美》對(duì)此詩(shī)內(nèi)涵的表達(dá)不在其文字之下。老宮女那干癟的身體、松弛的皮膚、失落的神情，讓很多人一看便轉(zhuǎn)身離去或回避，他們不敢面對(duì)這一事實(shí)。羅丹說(shuō)過(guò)，“在太嚴(yán)酷的真理面前，一般人是站不住的”。羅丹認(rèn)為，在自然中公認(rèn)為丑的事物在藝術(shù)中可以成為至美，偉大的藝人、文士可以化丑為美，這是一種最神奇的“煉金術(shù)”。羅丹關(guān)于美的觀點(diǎn)源于他作品的特點(diǎn)和追求，他的作品具有文學(xué)性、戲劇性和對(duì)人類社會(huì)的關(guān)注。

三、塑造的科學(xué)

掌握雕塑語(yǔ)言對(duì)于雕塑專業(yè)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，對(duì)形體空間要有準(zhǔn)確的把握。在本科教學(xué)中對(duì)空間的訓(xùn)練根本不夠，當(dāng)然，觀察方法也是錯(cuò)誤的，學(xué)生過(guò)于注重形的表面、人體的肌肉解剖和瑣碎細(xì)節(jié)等。結(jié)果做出來(lái)過(guò)于平淡、表面、瑣碎、膚淺，從一個(gè)面看還行，從另幾個(gè)面看問(wèn)題就大了，這說(shuō)明沒(méi)有真正掌握雕塑的語(yǔ)言。朱尚熹老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)不要老看形體表面，要從形體與空間角度出發(fā)。羅丹的雕塑做得那么好，是因?yàn)樗莆樟说袼艿恼嬲龏W秘——塑造的科學(xué)。《羅丹藝術(shù)論》一書(shū)中提到了一個(gè)叫公斯的人對(duì)羅丹所說(shuō)的話：“你以后做雕塑的時(shí)候，且不要老看到形的長(zhǎng)度，而是始終看到形的厚度、深度。不要老考慮形的表面，而是要看到體積凹凸，把它當(dāng)作指向著你的尖端來(lái)看。這樣你便可悟到雕塑的學(xué)問(wèn)了。”這句話對(duì)羅丹啟發(fā)很大。在教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)，自始至終要從形的深度來(lái)觀察，從最近開(kāi)始做向遠(yuǎn)處，每個(gè)角度都這樣思考。在做到正面的時(shí)候，鼻子是離我們最近的，做側(cè)面時(shí)耳朵是離我們最近的，等等。

書(shū)中第十章講到羅丹通過(guò)做泥稿總結(jié)出菲迪亞斯和米開(kāi)朗基羅的雕塑語(yǔ)言和規(guī)律。菲迪亞斯的作品代表著古希臘雕塑的特點(diǎn)，他的雕塑通過(guò)全身而產(chǎn)生一種非常委婉的運(yùn)動(dòng)。代表了生活的幸福、安寧、優(yōu)美、平衡和理性。米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)是一氣呵成的，形狀像柱式，具有哥特式支撐性。米開(kāi)朗基羅的經(jīng)典作品《被縛的奴隸》代表了他的風(fēng)格，身體的扭曲對(duì)折，頭向后背扭轉(zhuǎn)，幾大塊的空間對(duì)比變化，這種狀態(tài)呈現(xiàn)出竭力掙扎的情景。

以上是筆者對(duì)《羅丹藝術(shù)論》的粗淺理解，希望能使學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到作品中，體會(huì)雕塑的真正奧秘。

（作者簡(jiǎn)介：岳艷娜，女，碩士研究生，遵義師范學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）