從“兼愛”淺析墨子德福思想

張哲源 程現昆

摘 要：戰國末期，儒墨并稱為“顯學”。墨子作為墨家的代表人物，其“十論”之中始終貫穿著“兼愛”這一根本思想。“兼愛”思想中呈現出的為他、利己觀點及其辯證關系，對于我們準確把握墨子的德福思想以及構建新時代的德福觀都具有重要意義。

關鍵詞：墨子；兼愛；為他利己；德福思想

中圖分類號：B82文獻標識碼：A

墨子，名翟。原籍宋國，長居在魯國。墨子作為墨家的代表人物，其“兼愛”思想有別于傳統儒家的愛有差等、親疏有別的理論，在以血緣關系作為施愛薄厚的戰國時期是一個重大的進步。時至今日，墨子的“兼愛”思想在這個人人平等的社會中仍然適用。本文擬從墨子“兼愛”這一思想入手，就其所體現出的為他、利己觀點及其辯證關系做一淺析，以期準確把握其德福思想，為構建新時代的德福觀提供豐富的思想基礎。

一、墨子的為他觀點

墨子的“為他”觀，集中體現在墨子崇尚“兼愛”的思想中。對于“兼”的理解，在《墨子》一書中主要包含了正反兩方面的闡述。首先，從正面來講，有“兼，即仁矣，義矣。”（《墨子·兼愛下》）。那么，我們不得不說一下古代對于“仁”和“義”的理解。古代的“仁”，最早來自于《說文解字》中“仁，親也。”認為對親人的關心愛護就是仁。“仁”作為儒家文化的核心之一，論語中對“仁”的闡述有“孝悌也者，其為仁之本也”，把孝悌也就是把對父母和兄弟的關愛當做“仁”的根本。可見，“仁”指對于有血親關系的人的愛護。關于“義”的理解，在《墨子·公輸》中有“義固不殺人”。這里，“義”即指正義道義。對沒有血緣關系的人，墨子主張要堅持正義，要有符合道義的愛。墨子用“仁”和“義”來解釋“兼愛”，將有血緣關系的親人和沒有血緣關系的普通人共同納入“兼”的范疇中，體現了其兼愛思想的普世性。其次，從反面來看，墨子通過“別相惡”來闡述“兼相愛”。墨子認為，人與人之間的不友善、國家之間的動亂都是因為不相愛。這種不相愛，墨子稱之為“別”。這里的“別”，主要是指除“兼愛”以外的，并舉例指出“別君”是“吾惡能為吾萬民之身，若為吾身”。這句話直譯過來，就是不能把百姓的身體視為自己的身體。通俗來說，做君主的不能夠愛民如子，當官的不能把百姓視作衣食父母就是“別君”。“別士”是“吾豈能為吾友之身，若為吾身；為吾友之親，若為吾親”。“別士”不能夠把他的朋友的身體看作自己的身體，不會把朋友的親人當做自己的親人一樣。這樣的人看見朋友有難也是“饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋”。最后墨子用即使是愚鈍的夫婦，即便是崇尚“別”的人也會“必寄托之于兼之有是也”說明崇尚“別”的人，當他們需要幫助還是會托付于“兼士”，當國家有難還是會追隨“兼君”。因此，提出了“兼以易別”，用兼相愛取代別相惡。

二、墨子的利己觀點

墨子的“利己”觀，主要體現在墨子的“兼相愛”所伴隨的“交相利”上面。對于“交相利”，可以分成兩個方面去理解。一方面，墨子認為“兼愛”本身就是“交相利”。認為，“為人之家，若為其家……然即國都不相攻伐，人家不相亂賊……即必曰天下之利也”。亦即愛人如己，視人家若己家，國家之間就不會有相互攻伐的事情，也不就存在有侵擾殘害的事情。墨子看來，人與人、國家與國家之間不互相侵擾殘害，本身就是一種對他人和對自己的一種“利”。另一方面，是一種基于“兼愛”“互利”的投桃報李思想。通俗來說就是“予人玫瑰，手有余香”。在幫助他人的同時，自己也會獲得福報。如果把墨子的“兼愛”看成一種德，那么提倡“兼相愛，交相利”，這里的“利”則是由德所帶來的福報。“兼愛”是一種愛利他人的行為，“交相利”則是由愛利他人所帶來的回報。墨子在《大雅》之所道曰：“投我以桃，報之以李。愛人者必見愛也，惡人者必見惡也。”墨子用詩經大雅來引證，“桃”是為他，“李”則利己。

三、墨子對為他利己關系的闡述

說起墨子的德福思想，總的來說體現的是一種為他利己思想，即所顯示出的德福的統一性和德福的無差別性。對于德福的統一性，在于把“兼愛”所對應的“仁”與“義”同“利”統一起來，這是墨子的德福思想與儒家所不同的一點。儒家往往把“義”與“利”對立起來，而墨子講求視人如己，利也會伴隨而來。對于德福的無差別性，體現在：第一，兼愛對象的無差別性。墨子在書中，將《泰誓》中的話作為“兼愛”思想的立論依據。《泰誓》曰：“文王若日若月乍照……于文王取法焉！”墨子用日和月來做類比突出其兼愛的普世性。第二，兼相愛與交相利的無差別性。墨子看來，兼相愛本身就是一種“利”的體現。第三，投桃報李的無差別性。《大雅》之所道曰：“無言而不答，無德而不報。投我以桃，報之以李”。即此言愛護他人的人，他人也會以同樣的方式來愛護你，而厭惡他人的人，他人也會厭惡你。墨子用詩經大雅來引證，無論投之以“桃”還是報之以“李”，“桃”和“李”都是一種愛人和互助的表現，是無差別的。

墨子的兼愛思想以及他所提倡的德福統一性和無差別性，很適用于社會主義和諧社會這種“互利共贏”的觀點的，他所提倡的這種“兼愛非攻”也很有利于社會主義和諧社會的建設。如果說墨子的“非攻”是告訴我們要建立一個和諧的社會，那么墨子的兼愛思想則是要告訴我們如何在社會中達到人與人之間、人與自然、人與社會之間的“和諧統一，互利共贏”，通過“兼愛”的這種為他利己來實現人與人之間相互關愛，共同發展。

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