淺談跆拳道禮儀文化與儒家文化之關聯

王琴海

本文對起源于朝鮮半島的一項運動----跆拳道進行了研究。發現這項已經有兩千多年歷史的運動，其產生、發展都深受儒家文化的影響。本文對跆拳道中的禮儀文化與儒家文化之關聯進行了探究，以期進一步挖掘儒家文化的精髓，展現我國儒家文化的底蘊。

發端于朝鮮半島的跆拳道運動，兩千多年來一直根植在東方傳統文化這片沃土上，因而在它發生、發展的過程中必然會受到東方傳統哲學思想的引導，而被跆拳道練習者們重視的禮儀文化內涵則與儒家文化息息相關。

1 跆拳道禮儀的具體內涵分析

從字面上，可以這樣來解釋跆拳道。“跆”字，意為像臺風一樣猛烈地、強勁有力地、跳踢的腳;“拳”字意為拳頭，是用來進攻的武器;“道”字，意為人生的正確道路，是技術方法和精神的修煉。跆拳道運動要求練習者不僅要學習跆拳道的技術，更要注重跆拳道的禮儀和道德修養，這就是跆拳道運動的內在精髓。

跆拳道的禮儀有內外兩種表現形式，一種是外在的表現形式，是以行禮的方式來表現出來的，另外一種是內在的表現形式，是發自內心的一種表現形式，表現出了人的自身修養。

跆拳道運動也是在達到個人修為的較高層次后，為了讓這項運動在社會生活中被更多人理解和接受，所以才逐漸派生出日益完善的教學訓練競賽體系，使人們在這些教育過程中領悟這項運動所追求的目的。冥冥中就與中國的儒家文化聯系在了一起，成為這項運動文化的外在表現形式。如：跆拳道運動“以禮始，以禮終”的禮節要求，用儒家思想來分析，就是在訓練和比賽中接觸的人，都是為了使自己的修養水平得到提高，是與自己站在同一立場上的，而不是真正意義上的“敵人”和“對手”，所以才要求練習者在訓練和比賽中，始終保持一個“敬”字。但如果僅從形式上看，認為這些禮節是種死板的不必要的程序，就阻礙了個人運動技術水平向更高層次的探索。這就要求練習者應該從其內涵體會這項運動的意義，樹立正確的練習目的。雖然現代競技體育具有強烈的競技性、市場性、政治性、功利性，使得我們的運動員看重比賽的結果，看重社會對自身價值的承認。但就個人來說，應該自覺地避免這些外在因素對自己的干擾，才能減少不必要的心理負擔，從而真正做到“無我、無暇”的心理狀態，才能有利于自身修養的進一步提高。

2 儒家文化中禮的概念

儒家文化認為，人人遵守符合其身份和地位的行為規范，便“禮達而分定”，達到孔子所說的“君君，臣臣，父父，子子”的境地，貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的理想社會秩序便可維持了。因此儒家極端重視禮在維持秩序上的作用，提出禮治的口號。孔子說：“為國以禮”，荀子云：“國之命在禮”，《禮記》云：治國以禮則“官得其體，政事得其施”，治國無禮則“官失其體，政事失其施”，結論是：“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。

中國的貴族教育體系，開始于周王朝。周王朝的官學要求學生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。其中的禮，即禮節。五禮指的是吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。所謂“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，民間婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀自古都有禮樂之官（司禮），孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。在國家宗廟祭祀方面，古代官方常設太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。

孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才能真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。

3 儒家文化中的禮在跆拳道文化中的具體表現

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，形成了具有嚴格禮儀約束的運動風格。它貫穿了“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”的根本宗旨，這與孔子提出的“克己復禮為仁”的儒家思想一脈相承。

跆拳道運動極其重視禮儀，它是以敬禮的形式體現出來的。它要求練習者在學習與訓練中一定要嚴格遵守禮儀，要學會敬禮。跆拳道中的敬禮，是表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內心思想的外在的表達方式。跆拳道的敬禮要求是：身體面向對方，并步直立，兩臂自然置于身體兩側，上體前傾15度，頭部前傾45度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢，行禮完畢。

我國古時的法則規章即“禮儀制度”，孔子將“禮”從宗教范疇推廣為人文世界的行為規范，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”（《孟子·?騰文公上》）。

儒家文化的這些等級有序思想在跆拳道的腰帶制定上也得以充分展示。跆拳道對腰帶有著嚴格的等級要求：腰帶從白到黑、由淺入深，即白帶、白黃帶、黃帶、黃綠帶、綠帶、綠藍帶、藍帶、藍紅帶、紅帶、紅黑帶、黑帶，分別代表了由低到高的10個等級水平。黑帶段位分一段至九段，一至三段稱為“副師范”，四至六段稱為“師范”，七至八段以上稱為“師賢”，九段稱為“師圣”。四段以上才有資格申報國際教練、國際裁判等。在跆拳道的訓練過程中，隊伍的排列也不是按照身高，而是按照帶位的高低，帶位高的處于帶位低的右側。這些等級有序的規定不僅反映了跆拳道者的技術水平，也公平地顯現出他們的努力程度。

跆拳道禮儀文化中的公平也與儒家文化中的公平異曲同工。

《荀子.王制》中說：“公平者，職之衡也。”指出公平是衡量官職的標準，因此在制定和執行政策時要公平。跆拳道比賽的規則也處處體現儒家文化的公平思想。例如每次擊打有效部位時，需要參賽者發出非常清脆而響亮的聲音，這就是在時時提醒參賽者比賽技擊有效部位的準確性，從而展示比賽的公平性。隨著體育事業的日新月異，跆拳道的改革步伐也未停止，改革后的新規則把原有的3個邊裁增加為4個，避免了傳統的技力過于集中，出現錯誤分值的現象。4名邊裁中需要3名裁判認定得分效果，才能給予運動員相應分值，在一定程度上提高了比賽的公正性和客觀性。

跆拳道不僅是競爭激烈、淘汰殘酷、對抗綜合的競技活動，更強調個人和團隊自律精神。魏源指出：“以細行律身，不可以細行取人”（《默觚下.治篇》）。跆拳道的訓練是“立規矩”的過程，這正契合了魏源所說。跆拳道訓練從尊敬師長、孝敬父母的倫理教育到訓練中的細節（包含集合時間的控制、腰帶道服的規范等），道館都有嚴格的規則并要求學員嚴格遵照執行。此舉最終的目的就在于要把道館的他律條款逐步變成學員自身的高度自律行為。

4 結束語

跆拳道禮儀能夠深刻貫徹儒家文化內涵，能使體育文化內化為人的自身修養，使體育運動在激烈的競爭中顯現出和諧的光芒。正如《論語》中所記：有子曰：“禮之用，和為貴”。相信和諧的體育文化一定會在推動并成就體育運動的同時，進一步彰顯儒家文化的精髓。

（作者單位：湖南體育職業學院）