守舊還是創(chuàng)新？

陳家運(yùn)

擺在我面前的是四套民國時(shí)期的老教材：三套民國時(shí)期的小學(xué)國文課本--《開明國語課本》、《世界書局國語讀本》以及《商務(wù)國語教科書》，還有一套《西南聯(lián)大大一國文課》。當(dāng)然這些課本都不是民國原版，小學(xué)國文課本是由上?？萍嘉墨I(xiàn)出版社影印原版而重新出版的，西南聯(lián)大課本是由譯林出版社根據(jù)國家圖書館所藏《西南聯(lián)合大學(xué)國文選》予以校訂整理出版的，除了原有選文還附有朱自清、浦江清、沈從文、汪曾祺等先生的回憶及解讀文章。這些民國時(shí)期小學(xué)生和大學(xué)生教材，在塵封近百年后，能得以出版，并在社會上重新引起人們的關(guān)注本身就是一件很有意義的事。

當(dāng)然，我不是教材研究專家，我無法全面系統(tǒng)甚至科學(xué)地對這些教材進(jìn)行內(nèi)涵挖掘;我也不是教育專家，思考問題的高度能達(dá)到他們那樣高屋建瓴的層次;我也是不是理論家，無法系統(tǒng)從西方、從前蘇聯(lián)經(jīng)典教育學(xué)理論的視野進(jìn)行解讀。只能以一個(gè)有幾年教齡的年輕語文老師的視角、從一個(gè)教育者的角度做出自己的思考。

1 舊與新：黃金歲月與“鍍金時(shí)代”

在1949年之前，我們語文老師教的課叫“國文課”而不是“語文課”，其實(shí)細(xì)想來也很有意思。眾所周知“語文”這個(gè)名字是葉圣陶先生起的，更準(zhǔn)確地說是他改的名字。按照葉先生的初衷是如是理解：口頭為語，書面為文，國語由口頭語和書面語構(gòu)成，國語也就成了語文。也有人把“語文”解讀為“語言文字”或“語言文學(xué)”：“語言文字”這個(gè)理解把語文理解得有瑣碎之感，畢竟研究語言文字在清代是訓(xùn)詁之學(xué)，屬于小學(xué)范疇;“語言文學(xué)”這個(gè)理解雖然與現(xiàn)在中文專業(yè)的通稱“漢語言文學(xué)”一致，但是也無法完全容納所有語文學(xué)科的范疇。

當(dāng)然，“國語”這個(gè)名稱也無法容納，但從“國語”兩個(gè)字就能看出當(dāng)時(shí)教育的側(cè)重點(diǎn)是傳統(tǒng)文化，國語之“國”恰恰體現(xiàn)語文是中國的，是漢族的這種母語的特色，所以這個(gè)名稱體現(xiàn)了國家意志，體現(xiàn)了民族核心凝聚力的特色。浦江清在1904年年發(fā)表的《論中學(xué)國文》中說：“商務(wù)印書館所出的《復(fù)興高中國文教科書》第一冊第一篇是《典論·論文》，后面又有章學(xué)誠的《詩教》上以及《詩教》下，《書經(jīng)》的《牧誓》，李清照的《金石錄后序》，那幾篇文章，恰巧在千年的西南聯(lián)大大一國文教本上也選的有。”那時(shí)候的中學(xué)國文的篇目，可能非中文系研究生，還得是中國古代文學(xué)或文獻(xiàn)學(xué)研究生才讀過，甚至才聽過。

當(dāng)今的中國，正如英國小說家狄更斯在他的《雙城記》中說的一樣：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。”當(dāng)然，狄更斯所處的時(shí)代正是老牌資本主義國家英國激烈的城市化進(jìn)程的時(shí)代。某種程度上說，我們當(dāng)今中國也是。有人說，這樣的時(shí)代是所謂的“鍍金時(shí)代”，經(jīng)濟(jì)的貌似繁榮，但卻絲毫不能隱藏和掩蓋人們內(nèi)心的空虛。然而這樣的時(shí)代里，往往不是思想的百花齊放，而是雜亂思想的沉渣泛起。“讀書無用論”、“階層固化論”等等甚囂塵上。當(dāng)然，這些思想問題是一個(gè)復(fù)雜的社會問題，解決辦法也不可能是方法單一的，也不可能一蹴而就的，需要改變的也不僅僅是教材。

2 守舊與創(chuàng)新：堅(jiān)守傳統(tǒng)與拿來主義

在“鍍金時(shí)代”，沒有貴族，或早已鏟除了貴族，于是我們忘了陽春白雪，剩下的只有那些下里巴人的東西?，F(xiàn)在流行網(wǎng)絡(luò)直播，有人調(diào)侃東北重工業(yè)是鋼鐵，輕工業(yè)是直播。你很難想象在文明發(fā)達(dá)社會，直播主播居然能動輒因?yàn)榇蛸p，月入過數(shù)十萬，可見先富起來的那一部分人帶動后富的幻想要破滅了，帶動起來的只是東北的“輕工業(yè)”。有人說：西方有宗教，我們中國沒有，所以我們的心靈無處安放。確實(shí)如此，西方有基督教和天主教，阿拉伯世界有伊斯蘭教，同是亞洲古國的印度也有印度教和佛教，雖然這些宗教也進(jìn)入了我們中國，但是信仰者畢竟只占少數(shù)，而大所數(shù)人還是缺乏信仰的。但回首中國漫長的歷史，好像宗教也一直不能占據(jù)主流，但是古代的中國人，雖然大多數(shù)時(shí)間段都處于物質(zhì)匱乏，食不果腹居多的時(shí)代，但是好像古代的中國人的精神世界還是很豐富的。

有人的地方就有江湖，大師們的人生也未必至善至美。之所以有點(diǎn)厚古薄今的原因，多多少少因?yàn)閷Ξ?dāng)今教育的愛之深，恨之切，于是我們給民國的教育、民國的學(xué)人籠上了五彩的光環(huán)，正真從傳統(tǒng)汲取好的東西，要像魯迅先生在《拿來主義》中說說的那樣“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。”“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自稱為新文藝。”

3 守舊即創(chuàng)新：守住天真與解放童年

“守舊即創(chuàng)新”是我?guī)啄昵皩懸黄P(guān)于班級管理方面看法時(shí)所用的題目，班級管理要汲取前輩的經(jīng)驗(yàn)，在沒有摸清教育規(guī)律之前，不要亂標(biāo)新立異，守舊就是創(chuàng)新，我覺得用在這也未嘗不可。雖然說我們的社會制度發(fā)生了巨變，我們所經(jīng)歷的事情可能因時(shí)代與際遇而有些許不同，然真正的生命、生活內(nèi)核是相像的，無非悲歡離合，愛恨情仇。教育何嘗不是如此？孔子時(shí)代的有教無類，與我們的“關(guān)注每一個(gè)”有什么不同呢？ 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子與諸弟子的言談身教，與導(dǎo)師指導(dǎo)研究生有什么不同？幾千年下來，我們發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在教育的本質(zhì)與孔子時(shí)代、與亞里士多德時(shí)代頁沒有什么太大不同。正如著名教育家雅思貝爾斯在他的《什么是教育》中所說：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。”

拉拉雜雜說了這么多，中心也是提醒包括自己在內(nèi)的教育工作者：有時(shí)候，守舊就是創(chuàng)新;有時(shí)候，保守就是進(jìn)步?？稀じＨR特《巨人的隕落》中說：“一個(gè)孩子的成長就像一場革命。你可以發(fā)動一場革命，但你無法控制它最終的結(jié)果?！苯逃枰@樣的反思。

（作者單位：江蘇省南京市大廠高級中學(xué)）