主體性困境的致因探究

鄭禮肖 孫曉暉

[摘 要]主體性是人的主體意識(shí)及其在實(shí)踐中生發(fā)出的各種主體行為的總稱，主要表現(xiàn)為自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。主體性困境表現(xiàn)為人的主體意識(shí)、主體行為得不到充分發(fā)揮。資本邏輯是資本主義社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)邏輯，也是主體性困境生成和深化的主要原因。馬克思在《資本論》中從勞動(dòng)二重性的物化狀態(tài)出發(fā)，厘清了資本邏輯表現(xiàn)為物化邏輯的現(xiàn)實(shí)，從貨幣關(guān)系下價(jià)值與其貨幣表現(xiàn)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中闡述了資本邏輯表現(xiàn)為貨幣邏輯。在當(dāng)代社會(huì)，符號(hào)邏輯成為資本邏輯突出的表現(xiàn)形式。物化邏輯、貨幣邏輯以及符號(hào)邏輯構(gòu)成了資本邏輯三種重要的表現(xiàn)形式。物化邏輯、貨幣邏輯和符號(hào)邏輯體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活的生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中，并在不同程度上制約了主體性的發(fā)揮。物化邏輯在生產(chǎn)領(lǐng)域的統(tǒng)治表現(xiàn)為人成了資本的對(duì)立面，人的勞動(dòng)成了異化勞動(dòng)，主體性困境由此生成；貨幣邏輯在分配和交換領(lǐng)域的統(tǒng)治表現(xiàn)為人成為資本家增加貨幣量的工具，深化了主體性困境；符號(hào)邏輯在消費(fèi)領(lǐng)域的統(tǒng)治表現(xiàn)為符號(hào)創(chuàng)造并滿足了人的各種虛幻要求，人內(nèi)在的精神追求被符號(hào)邏輯所主宰，使主體性陷入深度的困境之中。

[關(guān)鍵詞]主體性困境；資本邏輯；物化邏輯

[中圖分類號(hào)]A811；F0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2018）02-0016-06

主體性是指人作為主體在與客體的交互活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并在這種活動(dòng)中發(fā)展出自身的自覺(jué)、能動(dòng)以及創(chuàng)造的特征[1]。主體性是確保人的生命的本質(zhì)力量得以展開的基本要素。自文藝復(fù)興以來(lái)，人的主體性開始逐漸覺(jué)醒，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，主體性更是獲得了前所未有的發(fā)展。然而，主體性在取得巨大成就的同時(shí)，也處在前所未有的困境之中。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)中人的獨(dú)立性建立在“物的依賴性”的基礎(chǔ)之上。這種“物的依賴性”成了人被物化的前提，勞動(dòng)異化為一種生存手段，不再具有自由自覺(jué)的本性。主體性中的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性被壓制，陷入“被殖民”的困境之中。走出主體性困境，首先離不開對(duì)主體性困境生成致因的探究。資本邏輯是作為物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本的自身矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是主宰著資本主義生產(chǎn)方式的客觀力量[2]。資本邏輯是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)屬性以及人類活動(dòng)方式基本特征的根本性概括，深嵌于人的意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)之中。這使得我們?cè)谘芯恐黧w性困境時(shí)，注重從資本邏輯的特征及其對(duì)主體行為的影響出發(fā)，才有可能將主體性困境的致因詮釋出來(lái)。

分析資本邏輯對(duì)主體性困境的作用可以從以下兩個(gè)方面來(lái)展開。一方面，在《資本論》中，馬克思對(duì)資本邏輯的研究主要從由勞動(dòng)二重性的物化形態(tài)產(chǎn)生出的資本邏輯的物化形態(tài)以及在貨幣關(guān)系下價(jià)值與其貨幣表現(xiàn)（價(jià)格）之間的矛盾運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)方面展開，前者使得資本邏輯具有了物化邏輯的形態(tài)，而后者則讓資本邏輯獲得了貨幣邏輯的形態(tài)。同時(shí)，資本邏輯推動(dòng)了消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，而消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展使得消費(fèi)進(jìn)入符號(hào)消費(fèi)領(lǐng)域，符號(hào)邏輯帶來(lái)了對(duì)人的主體性的更大壓制，符號(hào)邏輯也成為資本邏輯當(dāng)代形態(tài)的最重要形式之一。馬克思在《資本論》中對(duì)資本邏輯的研究理路以及作為資本邏輯當(dāng)代表現(xiàn)的符號(hào)邏輯成為我們研究資本邏輯及其對(duì)主體性作用的重要理論線索。另一方面，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中將整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)看作是由生產(chǎn)、分配、交換以及消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)組成的有機(jī)體系。生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的活動(dòng)，生產(chǎn)、分配、交換以及消費(fèi)是人類社會(huì)最基本的存在方式與活動(dòng)形式。從廣義上講，生產(chǎn)是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程，分配是包括生產(chǎn)資料分配與消費(fèi)資料分配的過(guò)程，交換是包括產(chǎn)品交換與活動(dòng)交換在內(nèi)的過(guò)程，而消費(fèi)則是人們?yōu)闈M足自身生存與發(fā)展需要而購(gòu)買和消費(fèi)各種生活資料的過(guò)程。生產(chǎn)活動(dòng)決定并制約著包括政治、文化、精神活動(dòng)等在內(nèi)的其他一切活動(dòng)，因而生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)也成為影響人的主體活動(dòng)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。在資本主義社會(huì)，資本邏輯主導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。從這四個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)探究資本邏輯對(duì)人主體性的影響，成為透視人的主體性困境成因的關(guān)鍵。由于生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)具有相對(duì)獨(dú)立的特征，資本邏輯在這四個(gè)環(huán)節(jié)中就獲得了相應(yīng)的表現(xiàn)形式，并影響著人的主體性的發(fā)揮。資本邏輯在生產(chǎn)領(lǐng)域、分配與交換領(lǐng)域以及消費(fèi)領(lǐng)域分別以物化邏輯、貨幣邏輯以及符號(hào)邏輯的形式主宰著人們的活動(dòng)。

一、物化邏輯與主體性困境的生成

馬克思在《資本論》中對(duì)資本邏輯研究的一條重要理論線索就是從由勞動(dòng)二重性的物化形態(tài)生發(fā)出的資本邏輯的物化形態(tài)出發(fā)，并由此得出物化邏輯這一資本邏輯的表現(xiàn)形式。物化邏輯在資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，突出表現(xiàn)為人成為資本的對(duì)立面，是主體性困境的生成根源。

（一）作為資本邏輯表現(xiàn)的物化邏輯

勞動(dòng)二重性的矛盾運(yùn)動(dòng)使其物化為商品二重性，在剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本后，商品二重性進(jìn)一步物化為資本二重性。作為社會(huì)關(guān)系的資本必須以物化形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即資本家通過(guò)占有生產(chǎn)資料并雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)。在這種邏輯下，資本逐漸分裂為不變資本與可變資本兩個(gè)形式，且不變資本掌控可變資本。生產(chǎn)部門也由此分裂為生產(chǎn)作為不變資本物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部類與作為可變資本物質(zhì)形態(tài)的消費(fèi)資料生產(chǎn)部類。作為社會(huì)關(guān)系的資本，最終物化成整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，將資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行過(guò)程發(fā)展為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，從而產(chǎn)生出物化形態(tài)的資本邏輯。在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本擴(kuò)張的意志通過(guò)物質(zhì)形態(tài)的資本邏輯展現(xiàn)出來(lái)。在馬克思看來(lái)，人的主體性是在社會(huì)實(shí)踐中不斷生成與發(fā)展的。生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐的基本方式，對(duì)主體性的生成與發(fā)展起著決定性作用。物化形態(tài)的資本邏輯憑借在生產(chǎn)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，要求將全部要素轉(zhuǎn)化為資本增值的要素，將人作為資本的對(duì)立面，資本壓抑了人的主體性力量，并將自身建構(gòu)成支配人的主體，在此過(guò)程中主體性困境也逐漸生成。

（二）物化邏輯在生產(chǎn)領(lǐng)域的主宰與主體性困境的生成

資本主義私有制與社會(huì)分工是主體性困境生成的根源。私有制是資本主義的“萬(wàn)惡之源”，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”[3]。在由私有制主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式下，追求剩余價(jià)值成了絕對(duì)規(guī)律。在資本主義私有制這個(gè)實(shí)物形態(tài)的支配下，剩余價(jià)值量的大小以占有生產(chǎn)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量的多寡體現(xiàn)出來(lái)，資本邏輯因而以物化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。在物化形態(tài)的資本邏輯下，工人的價(jià)值以物的形式被體現(xiàn)出來(lái)，“勞動(dòng)力只有在它會(huì)把生產(chǎn)資料當(dāng)作資本來(lái)保存，把自身的價(jià)值當(dāng)作資本再生產(chǎn)出來(lái)，并且以無(wú)酬勞動(dòng)提供追加資本的源泉的情況下，才能夠賣出去”[4]714。在資本主義私有制條件下，資本邏輯不但沒(méi)有使人得以解放，反而使包括人在內(nèi)的一切，都被打上物的標(biāo)簽，物化勞動(dòng)代替了自由自覺(jué)的主體性活動(dòng)，個(gè)人陷入了全面奴役與受壓迫之中。社會(huì)分工的發(fā)展促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生，而私有制的發(fā)展進(jìn)一步深化了不合理的分工。勞動(dòng)者成了資本家獲取剩余價(jià)值活動(dòng)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，成了原子式的孤立個(gè)人，喪失了個(gè)人生活的全面性和自主性。

資本本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，在資本主義私有制條件下成了一種顛倒了的社會(huì)關(guān)系。資本邏輯應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為以資本增值為目的的價(jià)值增值過(guò)程并且對(duì)生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生主導(dǎo)作用。在這個(gè)過(guò)程中生產(chǎn)執(zhí)行了資本增值的意志，價(jià)值增值統(tǒng)治了整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，勞動(dòng)只剩下工具性功能。在資本追逐增值的洪流中，資本的本質(zhì)屬性出現(xiàn)了顛倒，作為充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣成為人們競(jìng)相爭(zhēng)奪的目標(biāo)，而作為價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值卻被當(dāng)作貨幣的表象，抽象勞動(dòng)也因其形成價(jià)值而取得對(duì)具體勞動(dòng)的支配權(quán)。使用價(jià)值、具體勞動(dòng)成了各自對(duì)立面的價(jià)值以及抽象勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。這兩種顛倒背后反映的其實(shí)是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的顛倒。為了創(chuàng)造出一個(gè)服務(wù)于資本追逐剩余價(jià)值的“普遍有用性”的生產(chǎn)體系，私人勞動(dòng)的特性被壓抑甚至抹殺，千篇一律的、無(wú)差別、功利性的社會(huì)勞動(dòng)成了資本主義生產(chǎn)的基本樣態(tài)。使用價(jià)值與價(jià)值、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)的顛倒實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了人與物的關(guān)系出現(xiàn)了目的與手段的價(jià)值顛倒，反映了資本的物質(zhì)內(nèi)容對(duì)于其形式規(guī)定的“僭越”。資本邏輯開始以物化形態(tài)在生產(chǎn)領(lǐng)域“大行其道”，“死勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)、物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實(shí)的主體、客體統(tǒng)治主體”[5]，使得主體性陷入困境之中。

物化邏輯表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域的直接結(jié)果就是產(chǎn)生了雇傭勞動(dòng)。資本擴(kuò)張的意志反映在生產(chǎn)領(lǐng)域就物化為資本家憑借占有的生產(chǎn)資料雇傭工人進(jìn)行勞動(dòng)。資本邏輯表現(xiàn)為資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有進(jìn)而控制勞動(dòng)者，資本家擁有了對(duì)勞動(dòng)者的支配權(quán)并進(jìn)一步擁有對(duì)勞動(dòng)行為的支配權(quán)，勞動(dòng)者成為被支配的“機(jī)器人”。在這個(gè)情形下，工人“不是‘自由的當(dāng)事人，他自由出賣自己勞動(dòng)力的時(shí)間，是他被迫出賣勞動(dòng)力的時(shí)間；實(shí)際上，他‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取，吸血鬼就決不罷休”[4]349。當(dāng)勞動(dòng)不是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，而僅僅是一種謀生手段時(shí)，勞動(dòng)異化就產(chǎn)生了，人的主體性也隨之式微。可以說(shuō)，資本主義條件下的雇傭勞動(dòng)本質(zhì)上就是一種異化勞動(dòng)，是主體性自身的分裂和倒置。在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)背離了人的生存本質(zhì)，成了控制和主宰人的形式，工人必須在資本家或其代理人的監(jiān)督下勞動(dòng)。勞動(dòng)成為資本借以奴役和剝削工人的形式，“勞動(dòng)在這里也僅僅是一種被迫的活動(dòng)，它加在身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要”[6]。資本家實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值和資本增值的目的物化為對(duì)工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，因而勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量多寡與質(zhì)量高低成為資本家評(píng)價(jià)工人效用的標(biāo)準(zhǔn)，在這種情形下，工人雖然創(chuàng)造出了勞動(dòng)產(chǎn)品，但是卻被勞動(dòng)產(chǎn)品這一異己力量所支配，主體性被遮蔽。在異化勞動(dòng)中，人被異己的物質(zhì)力量與精神力量所主宰，伴隨著勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)者能動(dòng)性進(jìn)一步喪失，其主體性淪落為異己的物質(zhì)力量的附屬物，只能片面甚至畸形地發(fā)展。資本家也同樣被資本邏輯所主宰，成了資本擴(kuò)張意志的執(zhí)行者。

二、貨幣邏輯與主體性困境的深化

馬克思在《資本論》中從貨幣關(guān)系下價(jià)值與其貨幣表現(xiàn)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，看到了資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)貨幣量的追逐，并得出了貨幣邏輯這一資本邏輯的表現(xiàn)形式。貨幣邏輯主要體現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)的交換與分配領(lǐng)域，使勞動(dòng)者成為資本家追逐貨幣的工具，進(jìn)一步加深了主體性困境。

（一）作為資本邏輯表現(xiàn)的貨幣邏輯

資本主義條件下的商品生產(chǎn)以獲取利潤(rùn)為目的，而利潤(rùn)以貨幣的形式體現(xiàn)出來(lái)。貨幣是在長(zhǎng)期交換過(guò)程中逐漸形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。隨著貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展，商品世界逐漸兩極化為代表不同使用價(jià)值的具體商品與只代表商品價(jià)值的貨幣。資本邏輯在這種關(guān)系之下，就沿著價(jià)值與價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，即價(jià)格之間的內(nèi)在矛盾展開，這也是馬克思在《資本論》中揭示資本邏輯運(yùn)行的一條重要路徑。資本在揚(yáng)棄了使用價(jià)值之后，貨幣量就成為衡量商品價(jià)值的唯一形式，資本追逐價(jià)值增值的訴求就轉(zhuǎn)化為對(duì)貨幣量的追求。在資本主義社會(huì)中，剩余價(jià)值脫離了具體的商品載體，以貨幣形式表現(xiàn)出來(lái)，貨幣成為資本家競(jìng)相爭(zhēng)奪的對(duì)象。利潤(rùn)、利息以及地租是剩余價(jià)值的價(jià)格表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中也以貨幣的形式表現(xiàn)出來(lái)。在分配領(lǐng)域中，工資也采取貨幣的形式表現(xiàn)出來(lái)，貨幣成為衡量勞動(dòng)力價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，在交換與分配領(lǐng)域，貨幣已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，貨幣形態(tài)的資本邏輯也成為主導(dǎo)的資本運(yùn)行邏輯。貨幣邏輯在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為對(duì)貨幣量的無(wú)止境追逐，這勢(shì)必會(huì)加劇競(jìng)爭(zhēng)、甚至引發(fā)危機(jī)，從而在物化勞動(dòng)之后進(jìn)一步加深主體性困境。

（二）貨幣邏輯在交換和分配領(lǐng)域的主宰與主體性困境的深化

社會(huì)分工的出現(xiàn)產(chǎn)生了交換的必要性。交換一開始是“自由人”之間為滿足需要而將各自擁有的物品進(jìn)行等價(jià)交換的過(guò)程。這種交換為主體性的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障，從而使主體性得以發(fā)展。然而，在資本主義私有制條件下，交換成了一種形式上、表面上的虛假交換。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，價(jià)值規(guī)律要求勞動(dòng)物化為商品，人的社會(huì)活動(dòng)則成了物化活動(dòng)，這使得“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”[7]。資本與勞動(dòng)的分離使得勞動(dòng)者在與資本家進(jìn)行交換的過(guò)程中處于不平等的地位，“以勞動(dòng)為尺度的等價(jià)物的交換，會(huì)轉(zhuǎn)化為不通過(guò)交換而對(duì)他人勞動(dòng)的占有，轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)的最徹底的分離”[8]513。資本主義的交換不僅是形式上的，其實(shí)質(zhì)是對(duì)交換的否定，是資本家對(duì)工人的壓迫，“資本和勞動(dòng)之間的交換（其結(jié)果是勞動(dòng)價(jià)格），盡管從工人方面來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單交換，但從資本家方面來(lái)說(shuō)，必須是非交換”[8]283。在分配領(lǐng)域同樣也是如此，資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)而占有工人的勞動(dòng)，而工人只能獲得維持生活的工資。這種交換的虛假性與分配的不公平性帶來(lái)的直接后果就是工人主體權(quán)利的消解，其主體性也隨之陷入困境之中。

剩余價(jià)值在全社會(huì)進(jìn)行的分配是借助于資本之間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。在貨幣成為剩余價(jià)值的外在表現(xiàn)形式后，競(jìng)爭(zhēng)就體現(xiàn)為對(duì)貨幣的無(wú)限追逐。競(jìng)爭(zhēng)起源于交換領(lǐng)域，但其對(duì)主體性的影響主要通過(guò)交換對(duì)生產(chǎn)的反作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。貨幣競(jìng)爭(zhēng)壓力通過(guò)不同途徑轉(zhuǎn)化為對(duì)勞動(dòng)者主體性的壓制。競(jìng)爭(zhēng)的壓力一方面，轉(zhuǎn)化為對(duì)縮小成本的渴求，由此帶來(lái)了勞動(dòng)者勞動(dòng)強(qiáng)度的提高以及勞動(dòng)報(bào)酬的下降。隨著競(jìng)爭(zhēng)程度的不斷加深，勞動(dòng)者生產(chǎn)負(fù)擔(dān)越大，生活條件越艱苦，就越成為資本的奴隸，其主體性越被剝奪。另一方面，競(jìng)爭(zhēng)壓力轉(zhuǎn)化為對(duì)超額剩余價(jià)值的追求，這就需要不斷提高生產(chǎn)技術(shù)水平，機(jī)器大工業(yè)成了占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式帶來(lái)了勞動(dòng)力需求的不斷下降，失業(yè)的勞動(dòng)者因?yàn)槿狈ξ镔|(zhì)保障，主體性進(jìn)一步淪喪。未失業(yè)的勞動(dòng)者則遭受到更多的壓力與剝削，大工業(yè)生產(chǎn)中的機(jī)器不但沒(méi)有成為代替勞動(dòng)者勞動(dòng)、降低勞動(dòng)強(qiáng)度的工具，反而成為加深勞動(dòng)者剝削地位的手段。在分配領(lǐng)域，勞動(dòng)者為獲得工資，必須參與到激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中。勞動(dòng)者必須淡化甚至放棄對(duì)自身發(fā)展需求的追求，以專注于提高滿足生產(chǎn)需要的技能。競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性又迫使勞動(dòng)者采取對(duì)他人漠不關(guān)心的態(tài)度，形成個(gè)人主義的觀念。可以說(shuō)，對(duì)貨幣的追求成為競(jìng)爭(zhēng)的目的所在，資本意志以對(duì)貨幣的無(wú)限追求的形式貫穿在競(jìng)爭(zhēng)的始終。

貨幣的產(chǎn)生使得商品的使用價(jià)值與價(jià)值之間的矛盾發(fā)展為商品與貨幣之間的矛盾，從而有助于解決商品交換的困難，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。然而，貨幣的出現(xiàn)沒(méi)有也不能解決商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。在資本主義社會(huì)，貨幣形態(tài)的資本邏輯一直處于自相矛盾之中，當(dāng)私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾擴(kuò)大到無(wú)法用外力解決時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)爆發(fā)。危機(jī)對(duì)深化主體性困境的作用是多方面的：首先，危機(jī)使得勞動(dòng)者的基本需要無(wú)法滿足。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，大批勞動(dòng)者喪失了收入來(lái)源，生存和生活面臨困境。為保障住房、教育等基本需求，很多人不得不進(jìn)行超前消費(fèi)、透支消費(fèi)或者是貸款。巨大的生活壓力迫使人們必須從事以追求貨幣收入為目的的活動(dòng)，勞動(dòng)成了謀生的手段。其次，危機(jī)使得勞動(dòng)者的其他需要無(wú)法得到滿足。一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)在滿足基本需要的基礎(chǔ)上，自由自覺(jué)地從事諸如文學(xué)、藝術(shù)、發(fā)明等方面的創(chuàng)造性活動(dòng)。然而，當(dāng)基本需要尚無(wú)法滿足時(shí)，當(dāng)貨幣仍是他們的首要追求時(shí)，就不存在進(jìn)行其他活動(dòng)的物質(zhì)前提。最后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)表現(xiàn)了需要無(wú)法滿足的匱乏性。匱乏性需要是人們各種經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生的本源動(dòng)力之一，在資本邏輯的作用下表現(xiàn)為對(duì)貨幣的追求。勞動(dòng)與生產(chǎn)被迫服從于資本的擴(kuò)張與資本主義的占有方式，勞動(dòng)者只有在保證資本以最快程度增值的前提下才能獲取生活資料。在這種情況下，勞動(dòng)者作為人的需要被忽視乃至扼殺，而所謂的生產(chǎn)過(guò)剩也只是匱乏性需要的表征而已。

三、符號(hào)邏輯與主體性困境的固化

伴隨著科技革命與經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，資本邏輯獲得了更大的發(fā)展空間，在沖破時(shí)空障礙的過(guò)程中獲得了全新的表現(xiàn)形式，即符號(hào)邏輯。符號(hào)邏輯的作用主要體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，對(duì)符號(hào)消費(fèi)的崇拜與追逐逐漸滲透到精神層面，使得主體性困境進(jìn)一步固化。

（一）作為資本邏輯表現(xiàn)的符號(hào)邏輯

在當(dāng)下社會(huì)，生產(chǎn)仍然占據(jù)支配地位，但消費(fèi)環(huán)節(jié)在生產(chǎn)活動(dòng)中的重要性正不斷提升，創(chuàng)造消費(fèi)日益成為經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的核心話題。資本家出于資本增值的目的，采用操縱符號(hào)的系統(tǒng)行為來(lái)控制消費(fèi)，“流通，購(gòu)買，銷售，對(duì)作了區(qū)分的財(cái)富及物品、符號(hào)的占有，構(gòu)成了我們今天的語(yǔ)言，我們的編碼，整個(gè)社會(huì)都依靠它來(lái)溝通交流”[9]。當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)無(wú)止境地創(chuàng)造符號(hào)、塑造符號(hào)以及增值符號(hào)的時(shí)代。實(shí)物形態(tài)的資本也逐漸向抽象化的符號(hào)形態(tài)演變，進(jìn)而產(chǎn)生了資本符號(hào)的樣態(tài)。資本符號(hào)成為“資本社會(huì)化”以及“社會(huì)資本化”的載體與現(xiàn)實(shí)形式。資本邏輯與符號(hào)的這種共生使得當(dāng)下資本主義社會(huì)以符號(hào)邏輯的形式主導(dǎo)著消費(fèi)領(lǐng)域。符號(hào)邏輯是資本邏輯的功能化與當(dāng)下表現(xiàn)，其出現(xiàn)意味著資本邏輯對(duì)人的統(tǒng)治由物質(zhì)層面深入到了精神與文化層面。資本邏輯借助于符號(hào)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，并向經(jīng)濟(jì)、政治、文化、精神等諸領(lǐng)域全面邁進(jìn)，人的物化形式變得更加隱蔽，個(gè)體的主體性持續(xù)淪喪，集體也處于無(wú)意識(shí)之中，這成為主體性困境不斷固化的重要因素。

（二）符號(hào)邏輯對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的主宰與主體性困境的固化

在符號(hào)邏輯的主導(dǎo)下，符號(hào)消費(fèi)成為當(dāng)代資本主義社會(huì)的主導(dǎo)消費(fèi)形式。符號(hào)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的抽象表達(dá)，是人與外界事物交流的媒介。借助于符號(hào)的獨(dú)特功能，資本將自己的擴(kuò)張意志轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者對(duì)于消費(fèi)品符號(hào)價(jià)值的追求，讓人不知不覺(jué)地陷入消費(fèi)漩渦中，成為資本的附庸。人們?yōu)榱讼硎芊?hào)的“魅力”，“自覺(jué)地”創(chuàng)造符號(hào)，并“自愿地”為符號(hào)瘋狂。這種表象的背后，實(shí)質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)下資本家計(jì)謀的又一次得逞。在符號(hào)邏輯統(tǒng)治下，人們受符號(hào)的控制與支配，我們并非在購(gòu)買自己需要的東西，而是符號(hào)告訴我們應(yīng)該買什么，人成了被動(dòng)接受指令的生物，主體性困境進(jìn)一步加深。在認(rèn)知符號(hào)學(xué)中，隱喻與象征均涉及了人類普遍的聯(lián)想能力，但隱喻與象征相比，隱喻在符號(hào)與表征對(duì)象之間具有更大的概念關(guān)聯(lián)性。按照皮爾士的觀點(diǎn)，隱喻較象征而言，解釋項(xiàng)更加豐富飽滿，符號(hào)接受者能夠喚起更大的“心理效應(yīng)”或者“思想”。資本為了在迷惑消費(fèi)者的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者的控制，在符號(hào)與消費(fèi)品之間更多采取了隱喻的方式，在符號(hào)與消費(fèi)品之間構(gòu)建起一種強(qiáng)大而又隱蔽的類比性與關(guān)聯(lián)性，使得人們?cè)跓o(wú)意間服從符號(hào)的統(tǒng)治，喪失了諸如探索、控制以及超越等反映主體性的追求，進(jìn)而加深了主體性困境。

人創(chuàng)造了符號(hào)并賦予符號(hào)以特殊的含義。在商品消費(fèi)領(lǐng)域，符號(hào)隱喻身份與地位，符號(hào)消費(fèi)成為人們借以體現(xiàn)自身價(jià)值的重要方式。在資本家主導(dǎo)的符號(hào)消費(fèi)下，符號(hào)取得了控制和支配人的地位，成了符號(hào)拜物教。符號(hào)拜物教是“一種意識(shí)形態(tài)拜物教，所揭示的不是對(duì)實(shí)體物的迷戀，而是對(duì)符碼的迷戀，它控制了物和主體，使他們屈從于它的編排”[10]，個(gè)體的主體性面臨著淪喪的風(fēng)險(xiǎn)。人們?cè)噲D在消費(fèi)中獲得尊重與滿足，確立自身價(jià)值，從而陷入單純“為身份而消費(fèi)”的怪圈之中，變得更加迷茫。在符號(hào)邏輯主導(dǎo)下，人們開始放棄那些諸如理想、崇高、奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)的精神訴求，轉(zhuǎn)而放縱自身的欲望，將自身置于符號(hào)邏輯的掌控之中，由此導(dǎo)致消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、拜金主義盛行。人們感知自身存在以及獲取社會(huì)認(rèn)可的方式只能是依靠持續(xù)、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，消費(fèi)能力有限的人為不能消費(fèi)而痛苦，有消費(fèi)能力的人因無(wú)限膨脹的欲望而苦惱。這樣的一種消費(fèi)方式，已經(jīng)脫離了單純?yōu)闈M足生存與發(fā)展而消費(fèi)的目的。這些問(wèn)題所涉及的已經(jīng)是個(gè)體主體及其生存意義的問(wèn)題。人們已經(jīng)不再追問(wèn)生命的終極意義究竟為何，也不再關(guān)注人類社會(huì)的共同信仰，流露出來(lái)的只是對(duì)“消費(fèi)者主權(quán)”的向往，對(duì)各種被資本家炮制出來(lái)的符號(hào)的崇拜與陶醉。這種扭曲的心理訴求反映出以符號(hào)邏輯展現(xiàn)出來(lái)的資本邏輯對(duì)個(gè)體主體性的扼殺。

符號(hào)邏輯的形成過(guò)程實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)意義上的社會(huì)符號(hào)的解構(gòu)和重構(gòu)過(guò)程。在此過(guò)程中，傳統(tǒng)人文精神中阻礙資本擴(kuò)張的共同體觀念、集體意識(shí)被消解，資本主義人文景觀被塑造出來(lái)，人們逐漸處于集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)。在借助符號(hào)構(gòu)建起來(lái)的具有差異秩序的社會(huì)之中，消費(fèi)成為一個(gè)意義系統(tǒng)。符號(hào)邏輯將符號(hào)與商品聯(lián)結(jié)在一起，產(chǎn)生出符號(hào)化的商品，并賦予其標(biāo)記社會(huì)等級(jí)或者社會(huì)層次的功能，不同意義的符號(hào)商品代表不同的階層或者等級(jí)。一個(gè)人處于哪個(gè)等級(jí)或者層次不在于擁有財(cái)富的多少，而在于其消費(fèi)了歸屬于哪個(gè)等級(jí)或者層次的商品。人們通過(guò)消費(fèi)不同符號(hào)意義的消費(fèi)品明確自身地位，獲得相應(yīng)的社會(huì)身份。這迫使人們?yōu)楂@得盡可能高的社會(huì)地位而進(jìn)行無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，一邊是占據(jù)著絕大部分資本的富人為滿足自己欲望而進(jìn)行大量消費(fèi)，從而導(dǎo)致大量浪費(fèi)，另一邊是不富裕的人們不得不為消費(fèi)“鋌而走險(xiǎn)”，通過(guò)貸款、借債等方式來(lái)獲得個(gè)人的“自由選擇權(quán)”。符號(hào)邏輯不僅使社會(huì)分層深化，而且還加劇了地位競(jìng)爭(zhēng)，滋長(zhǎng)了攀比、炫耀之風(fēng)，帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系的緊張。這種符號(hào)系統(tǒng)還將人單一化為純粹的消費(fèi)者，人的一切活動(dòng)似乎都可以在“效益至上”的邏輯中順利進(jìn)行，社會(huì)責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神等被拋棄。這種高度的個(gè)人主義生活方式必然削弱社會(huì)共同體生活，導(dǎo)致社會(huì)理想觀念淡薄、集體意識(shí)缺失等問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

資本邏輯是資本主義社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)邏輯，其在生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中表現(xiàn)為物化邏輯、貨幣邏輯以及符號(hào)邏輯。由于在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)總體過(guò)程中，生產(chǎn)是占有決定地位的起始環(huán)節(jié)，是其他一切環(huán)節(jié)的前提與基礎(chǔ)，這決定了物化邏輯的基礎(chǔ)性地位。物化邏輯統(tǒng)攝了貨幣邏輯與符號(hào)邏輯，成為主體性困境的產(chǎn)生之源。又由于分配、交換和消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)起著能動(dòng)的反作用，這使得貨幣邏輯與符號(hào)邏輯進(jìn)一步強(qiáng)化了物化邏輯的地位，人的主體性困境越發(fā)加深。物化邏輯、貨幣邏輯以及符號(hào)邏輯分別主導(dǎo)了主體性困境的生成、深化與固化。由于生產(chǎn)活動(dòng)影響并決定著其他一切活動(dòng)，資本邏輯也必然會(huì)滲透到包括政治生活、精神生活等在內(nèi)的社會(huì)生活的方方面面，主體性困境也隨之由生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)散到政治、精神等其他領(lǐng)域中，人的主體性陷入全面困境之中。

由于實(shí)行改革開放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，資本在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中扮演了重要角色，資本邏輯成為社會(huì)生活中一支不可忽略的力量。正確認(rèn)識(shí)資本邏輯在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用具有重要意義。由于我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，其本質(zhì)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)，因而，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)邏輯是遵循中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯，資本邏輯只是整體發(fā)展過(guò)程中局部社會(huì)現(xiàn)象形成的重要因素。所以，我們要繼續(xù)發(fā)揮資本邏輯的積極作用，又要防止資本邏輯過(guò)度發(fā)展而帶來(lái)的人的主體性困境。

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