張錫勤先生對中國傳統倫理文化基本精神的發掘與提煉

桑東輝

[摘 要]張錫勤先生通過對中國傳統文化及倫理道德發展史的全面深入研究和對中國傳統道德范疇及諸多德目的系統梳理，提煉出中國傳統倫理文化的基本精神：尚公、重禮、貴和。首先，張錫勤先生將“尚公”界定為中國傳統倫理道德最基本的價值取向，并認為中國古代特殊的社會結構——血緣宗法社會下的家（宗）族本位社會結構是產生尚公思想的根本原因。其次，張錫勤先生從“禮”的產生開始追溯重禮觀念的歷史演進過程，指出禮起源于上古宗教祭祀，在先秦社會中大體經歷了一個由宗教性向政治性、倫理性遞嬗的過程。最后，張錫勤先生認為中國古代的“貴和”精神主要體現在三個方面：人與大自然的和諧，人際關系即個人與群體關系的和諧，個人身心的和諧。指出“貴和”思想體現了中國先哲的智慧和民族精神，其本質就是通過禮教來調整人與人之間的社會關系，以建立起等級和諧社會。在尚公、重禮、貴和三者關系中，張錫勤先生認為“尚公”是最基本的，是衍生其他兩個基本精神的根。正是由于“尚公”的重整體觀念決定了要用“禮”來維護社會整體的秩序穩定，用“和”來實現這種秩序的和諧。因此，尚公、重禮、貴和是相互關聯又互為補充的。其中，又以“尚公”為最基本的道德精神。“重禮”是實現社會公平正義和整體和諧的重要手段。和諧則是中國傳統道德追求的終極境界和理想狀態。張錫勤先生通過對尚公、重禮、貴和的追本溯源，深入剖析了其內在含義和規范要求、產生根源和歷史局限，并指出其所具有的普遍價值和當代意義。張錫勤先生對中國傳統倫理文化基本精神的提煉和概括，得到了理論界的普遍重視和高度認可。

[關鍵詞]張錫勤；倫理文化；基本精神

[中圖分類號]B82-09 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）02-0022-05

張錫勤先生是國內研究中國倫理思想史的專家，在中國倫理道德史研究方面成就斐然、貢獻卓著。有學者指出，在國內中國倫理道德史研究領域，張錫勤先生及其團隊中創造了多個第一：第一部中國倫理思想通史——《中國倫理思想通史》（黑龍江教育出版社1992年版）、第一部中國近現代的斷代倫理思想史——《中國近現代倫理思想史》（黑龍江人民出版社1984年版）、第一部中國倫理道德變遷史——《中國倫理道德變遷史稿》（人民出版社2008年版）、第一部中國傳統道德范疇史——《中國傳統道德舉要》（黑龍江教育出版社1996年版）、第一部中國道德名言選粹——《中國道德名言選粹》（黑龍江人民出版社1990年版），為中國傳統倫理文化研究做出了重要貢獻[1]。在對中國傳統文化進行通貫式、穿透性的全景深度掃描基礎上，張錫勤先生提出中國傳統思想文化的重心是倫理道德學說[2]，中國傳統文化是倫理型文化[3]。“他認為，傳統倫理文化中的一些基本主題，包含了深邃的人文原理，某些屬于古今之共理，體現了中國傳統文化中一些具有人類文明共性的東西，具有超越其所產生時代的恒久價值。”[4]通過對中國傳統道德的深入研究和科學歸納，張錫勤先生深入發掘并總結凝練出中國傳統倫理文化的基本精神，即尚公、重禮與貴和。

一、尚公：中國傳統倫理文化中最基本的道德精神

張錫勤先生對傳統“尚公”精神極其推崇，認為“尚公”是中國傳統倫理道德最基本的價值取向，重禮、貴和都是由尚公派生出來的[5]。尚公精神可以說是張錫勤先生在深入研究傳統公私觀及群己觀后得出的精到之論。

張錫勤先生對公和私以及公私觀進行了精準定義。他指出：“所謂公是指社會、國家、群體的公共事務，私是指個人利益和個人私事。公私觀乃是人們對公私兩者關系的根本態度和認識，它所要解決的乃是群己關系。”[3]47張錫勤先生追溯了尚公精神的發展歷程，認為傳統尚公觀念起源于先秦時期，是先哲對人的社會性的體悟和對群己關系的協調。基于社會道德是社會政治、經濟、文化發展產物這一唯物主義基本論斷，張錫勤先生對不同歷史時期的尚公觀念也進行了深入細致的考證和發微。他指出，在春秋時期由于禮壞樂崩、政權下移，形成了卿大夫專政的局面。在這種政治生態環境下，公通常等同于忠，是與對國君、公室的忠相聯系的。如《左傳·襄公五年》載：“季文子之忠于公室也，相三君而無私積，可不謂忠乎？！”而到了戰國時期，由于生產力的提高，井田制逐漸解體，個人經濟得到較大發展，社會成員間的利益沖突更廣泛、更普遍。面對這種“各親其親，各子其子，貨力為己”（《禮記·禮運》）的“自為”“算計”的社會環境，那個時代的思想家們開始提倡崇公抑私。如《荀子·修身》曰：“以公義勝私欲”；《管子·任法》曰：“任公而不任私”。秦漢時期“尚公”更是被廣泛宣揚。《呂氏春秋》《說苑》分別有《貴公》和《至公》的專論。宋明時期“尚公”更成為廣泛的道德要求，“公”被上升到天理的高度，所謂“凡一事便有兩端，是底即天理之公，非底乃人欲之私”（《朱子語類》卷十）。“將天下正大底道理去處置事便公，以自家私意去處之便私。”（《朱子語類》卷二十七）在“仁包四德”的基礎上，宋儒更直接以公釋仁，所謂“公而無私便是仁”（《朱子語類》卷六），將“尚公”視為眾善之源、百善之首。放大研究視野，張錫勤先生認為中國古代的義利之辨、理欲之辨等歸根結底都表現為公私之辨。綜觀中國倫理道德史，張錫勤先生斷言：“尚公抑私無疑是中國傳統道德、傳統公私觀的基本精神”[3]51，并貫穿中國傳統倫理道德的始終。

通過深入剖析尚公思想產生的歷史根源，張錫勤先生認為尚公觀念的產生是由中國古代特殊的社會結構所決定的。具體而言，尚公觀念是血緣宗法社會下的家（宗）族本位社會結構所決定的。所謂家是國的基礎，國是家的擴大。這種家國同構的社會結構自然衍生出重整體、“尚公”的價值觀念。在深刻分析了“尚公”觀念之所以產生的社會歷史原因后，張錫勤先生敏銳地指出，傳統“尚公”觀念所具有的鮮明時代和階級局限性，并對其所具有的超越性和普遍性價值進行了總結和提煉，高度評價了傳統“尚公”觀念在維護民族的團結統一、穩定和諧過程中所起到的重要作用。特別是“天下興亡，匹夫有責”這句家喻戶曉的名言，緊緊地將國家存亡、民族安危與個人的責任和義務聯系在一起，從而極大地激發了人們的愛國主義情懷、主人翁意識和社會責任感[6]。此外，尚公精神還涵蓋了國家和社會治理中的公平公道、公正無私原則，從而在中華民族精神中激蕩出一種濟世安民、弘毅剛健的浩然正氣。這種以拯濟天下蒼生為己任的浩然正氣，最終與愛國主義觀念一道，凝結成為中華民族的重要精神基因。“由古代的尚公到近代的利群，乃是今天集體主義道德原則的重要源泉。”[5]

二、重禮：實現社會公平正義和整體和諧的重要手段

對于四德、五常之一的“禮”，張錫勤先生認為其在中國傳統道德中也占有重要地位。盡管仁在儒家倫理體系中始終居于首位，但“儒家的仁愛是以‘愛有等差為原則的，而規定、反映這等差的即是禮”[5]。以傳統經典“十三經”為例，其中禮字以2 036的頻次超過仁，成為傳統德目中的高頻熱詞。

張錫勤先生首先區分了禮的廣義和狹義之分，將作為中國傳統倫理道德基本精神之一的禮界定在道德規范這一狹義范疇內，其主要內容包括禮儀、節文、禮貌。按照張錫勤先生一貫的以史見長、史論結合的研究風格，他從“禮”的產生開始追溯重禮觀念的歷史演進過程。通過對“禮”字的形、音、義的綜合考證，張錫勤先生贊同錢穆所說的“禮”起源于上古宗教祭祀的觀點。認為在先秦社會“禮”大體經歷了一個由宗教性向政治性、倫理性遞嬗的過程，到春秋時期，人們已將“禮”作為政治體制的核心和人的行為準則。當時的一些卿大夫已經將“禮”指代全德，并視為最高的道德規范。如《左傳·昭公二十六年》載：“君令臣共（恭），父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”到了戰國時期的荀子那里，“禮”更是被譽為“道德之極”“人道之極”，推崇到無以復加的地步。隨著漢代“三綱五常”道德體系的形成和完善，“禮”逐漸發展成貫穿始終的根本精神。在此之后，中國的傳統道德教化被通稱為“禮教”，某種程度上也是基于“禮”在道德體系和道德教化中的重要作用。

對于“禮”的產生，張錫勤先生認為“禮”是在尚公、重整體觀念下維護等級社會秩序的根本要求。所謂一定的秩序是一個社會群體賴以存在的基本前提和根本保證。在強調等級差異的中國古代社會中，等級秩序成為社會的核心特征，而維護社會等級秩序的關鍵就是“禮”。“禮”作為中國古代社會的道德規范，旨在與法律規制相互補充，從而實現等級制度的有序和諧，維護穩定的社會秩序。因此“禮”特別強調“分”“別”“序”。所謂“禮莫大于分”（司馬光《資治通鑒》卷一《周紀一》）、“禮訓別”（程頤：《河南程氏遺書》卷二十四）、“禮只是個序”（陳淳：《北溪字義·禮樂》）。一言以蔽之，“夫禮者，所以別尊卑、異貴賤”（《淮南子·齊俗訓》）。早在《荀子》《管子》等先秦典籍中，就提出了定紛止爭的思想，禮作為道德規范，就是要通過構建等級制度下的秩序，使人們“明分”“安分”，以實現“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”（《管子·五輔》）的社會和諧。張錫勤先生不僅注重分析禮區分等級的功能，而且也非常重視禮調和等級對立的作用。他認為“分”“別”固然是禮的基本精神原則，“和”也同樣是禮的基本精神原則。這就引出了貴和觀念。有關貴和觀念我們留待下一部分詳述，茲不展開。

關于“禮”的基本精神，張錫勤先生認為是恭敬和謙讓。所謂“敬，禮之輿也。不敬，則禮不行”。（《左傳·僖公十一年》）。“讓，禮之主也”（《左傳·襄公十三年》）。“辭讓之心，禮之端也”（《孟子·公孫丑上》）。“恭，禮之本也”（《潛夫論·交際》）。可貴的是，傳統的重禮精神不僅僅局限在等級社會中下對上的恭恪禮敬，而且提倡“尊重一切人，對一切人均應以禮相待”[3]188的為人處世、待人接物的交往之道。張錫勤先生還分析了禮與儀的關系，認為一方面，“禮”必須通過特定的禮儀等外在形式來表現，適當的特定禮儀形式是必要的，是一個人內心思想感情便得以表達的依托。另一方面，相對于內容而言，“禮”的形式是次要的，過分追求“禮”的形式會妨礙人的真情，僅有形式而無內容實質的禮就成了“偽禮”。

出于古為今用的目的，張錫勤先生一方面指出“禮”的時代局限性，同時也十分注重闡發“禮”對于人的情感與社會的積極作用[7]。他認為禮雖已被打上封建等級制的烙印，而且一些繁文縟禮也已經早就過時了，但貫穿其中的恭敬謙讓、文明禮貌、有節有序的精神，以及內容重于形式、情感重于虛文、誠而不偽、隆而不奢、雙向要求、因時變革等原則仍不過時，在今天看來仍具有一定的時代意義和當代價值。其對協調社會人際關系，提升全社會的文明程度和全民道德素質，都起到了十分重要的作用。

三、貴和：中國傳統倫理文化所追求的終極境界和理想狀態

與尚公、重禮不同的是，張錫勤先生在肯定“貴和”是中國傳統倫理文化的基本精神的同時，更將“貴和”高揚到中華民族精神的高度[8]。認為貴和體現了中國先哲的智慧和民族精神。

對于“和”的起源，張錫勤先生也從形、音、義的訓詁學、文字學角度進行了追本溯源，認為“和”字為龢，最早見于甲骨文，其本義原指“聲相應”，即音樂上的眾音協調，后來被引申為不同人、不同事物之間的均衡、協調，是一種多樣統一的理想狀態。張錫勤先生認為中國古代的貴和精神主要體現在三個方面。一是人與大自然的和諧。基于“天人合一”的理念，古人提出“斧斤以時入山林”“數罟不入洿池”（《孟子·梁惠王上》）和“釣而不網，弋不射宿”（《論語·述而》）等類似今天生態倫理的主張。二是人際關系即個人與群體之間的關系和諧。正如荀子所主張的，人作為社會性動物，“不能無群”。但群而無分則爭、則亂，所謂“爭則亂，亂則窮”（《荀子·禮論》）。因此，荀子主張用“禮”來區分等級，而儒家之“禮”的根本精神在于“義分”、在于“和”，所謂“義以分則和”（《荀子·王制》），“重人際關系的和諧，是儒家貴和思想的核心。”[3]250圍繞如何實現人際關系的和諧，先哲還曾提出兩點極有價值的思想，那就是“和而不同”“和而不流”。所謂“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），“和”乃是不同人、不同事物之間的協調與和諧，其前提是承認人與人之間、事物之間的矛盾差異，是以承認個體特殊性為前提的。但同時又反對同一，強調對立中統一。同樣，“和而不流”（《禮記·中庸》）也不是以無原則的隨波逐流，為取悅他人和世俗而改變自己立場。因此，儒家是痛斥無原則的“鄉愿”的。三是個人身心的和諧。個人身心的和諧重點在調整人的物質欲望與道德理性之間的關系，也即處理好理欲關系。通過對欲的合理節制和引導，做到“欲而不貪”（《論語·堯曰》）。同時調整喜怒哀樂等情緒，做到“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。也就是說，一個人應以道德理性為指導，合理節制自身的欲望，在社會規制允許的范圍內獲得滿足，從而實現身心和諧。針對上述三個方面的和諧關系，張錫勤先生認為人際關系的和諧也即個體與社會群體的和諧，是中國古代思想家所最重視的。因為這對社會安定和國家民族的興衰存亡產生深遠而重大的影響。

作為產生于不平等的等級制社會中的道德觀念，“儒家的和諧論實則是在不平等的人際關系中求和，也就是在不和中求和”[3]251。張錫勤先生一語道破了傳統貴和思想的本質，那就是通過禮教來調整人與人之間的社會關系，以建立起“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理然后和”（周敦頤《通書·禮樂》）的等級制下的和諧社會。朱熹也極其稱道“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫婦朋友各得其位，自然和”（《朱子語類》卷二十二）的等級秩序和諧的理想社會狀態。“和”在中國傳統社會中被不斷抬高。《中庸》曰：“和也者，天下之達道也。”董仲舒亦有言：“德莫大于和。”（《春秋繁露·循天之道》）孟子那句“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）更成為深入人心、影響深遠的社會價值觀念。

在深入剖析貴和思想的產生根源和精神實質基礎上，張錫勤先生也客觀地指出傳統和諧論的局限性和積極意義。從局限性上看，根本在于傳統和諧論的立場是維護封建等級制的和諧，這就決定了在不平等的階級社會中是不可能存在真正和諧的。一方面，他們要求人人自覺安于其所處的等級地位；另一方面又企圖維護這種等級森嚴下不平等的穩定，這就使得中國傳統的和諧思想帶有一廂情愿的理性主義色彩。此外，中國古代的貴和精神強調對公正的追求，提倡不偏私、一視同仁，以營造祥和的社會氛圍，化解社會戾氣。但實際上，古代的法律、道德是維護封建等級制度的，是不可能做到客觀公正的。盡管傳統儒家和諧論有著其自身的歷史局限性，但在中國歷史上，重視和諧的貴和精神對維護社會穩定、緩解等級金字塔內部的矛盾沖突，確實起到了一定的作用。貴和思想的內在價值至今仍有其合理的地方，一是貴和思想是建立在對人的社會性所做的深刻體悟基礎上的，實現人際關系和諧是維護社會群體利益的需要和保障。二是貴和思想從產生之初就是一種全面和諧論，主張人與自然、人與人、人內在身心的全面和諧。三是“和而不同”“和而不流”等思想主張在重視社會和諧的同時，又不抹殺個體個性。正是傳統和諧論的這些內在價值和古人為實現社會和諧而采取的相關措施，不斷豐富和發展了中華民族的貴和精神，對我們今天建設民主法治、公平正義、誠信友善、安定有序、人與自然和諧的社會主義和諧社會具有程度不同的借鑒意義。

四、張錫勤先生對中國傳統倫理文化基本精神提煉的過程、影響及意義

張錫勤先生對中國傳統倫理文化基本精神的提煉是建立在其對中國傳統倫理道德深入研究和全面辨析基礎上的，是在掌握大量一手資料后得出的客觀論斷。

張錫勤先生積幾十年的功力，深入經史，出入古今，對中國倫理文化進行了整理和提煉。20世紀90年代初， 張錫勤先生領銜撰著《中國道德名言選粹》， 按照43類項對中國傳統道德精粹進行了系統篩選。20世紀90 年代中期， 張錫勤先生參加了羅國杰任主編的《中國傳統道德叢書》編撰工作。其中，張錫勤先生與朱貽庭先生合作負責《中國傳統道德叢書·名言卷》的編撰，分5篇從54個節目對中國傳統道德中的至理名言進行了較為系統和全面的梳理。不僅如此，張錫勤先生還注重系統挖掘和闡釋中國傳統道德的重要范疇和基本概念，于1996年出版了《中國傳統道德舉要》一書。因頗受歡迎，于2009年出版了增訂版。該書分為道德精神、道德規范、道德教化和道德修養等幾個方面，對80 多個德目的基本含義、產生根源和發展軌跡進行了全面深入的研究剖析。在此基礎上，張錫勤先生開創性地將中國傳統倫理道德的基本精神凝練為尚公、重禮、貴和，揭示了中國傳統倫理價值和道德精神中重整體、重秩序、重和諧的理念[9]。

在對中國傳統倫理文化基本精神的提煉過程中，張錫勤先生對中國傳統倫理文化進行了全面梳理，對相關德目進行了細致考索。如對仁、義、信、忠、孝、節、智、勇等德目進行了深入剖析，對傳統的理欲觀、義利觀、公私觀、群己觀等進行了追本溯源，并對優秀道德觀念的現代意義進行了挖掘。如張錫勤先生在2015年2月13日和2015年11月16日分別在《人民日報》理論版發表了《警惕羞恥觀鈍化》《節制是良好品德》等文章，對知恥和節制等品德作了很好的發微。張錫勤先生還對儒家義利觀進行了深研，充分肯定了傳統重義精神，指出“重義論”是儒家的治國之道，義在一些場合又泛指一切道德。但相比較而言，張錫勤先生認為在紛繁復雜的傳統道德觀念中，只有尚公、重禮、貴和在體現中國傳統倫理道德基本精神方面最具代表性。

通過比較三者關系，張錫勤先生認為“尚公”是最基本的，是衍生其他兩個基本精神的根。正是由于“尚公”的重整體觀念決定了要用禮來維護社會整體的秩序穩定，用和來實現這種秩序的和諧。中國古代重整體的價值取向和強調人的社會性自然導出重秩序的觀念，而維護等級秩序的根本就是“禮”。古人有言：“禮之用，和為貴。”（《論語·學而》）“對社會整體而言，秩序與和諧是相互促進的。”[5]因此，尚公、重禮、貴和是相互關聯、互為補充的。其中，尚公無疑是最基本的道德精神，重禮則是實現社會整體秩序和諧、公正的重要手段，而和諧才是中國傳統道德追求的終極境界和理想狀態。

張錫勤先生對中國傳統倫理文化基本精神的提煉和界定，得到了理論界的高度認可。《人民日報》在2009年12月18日理論版刊發的張先生署名文章《中國傳統倫理道德的基本精神》，據先生生前所說就是《人民日報》理論版編輯看到先生十年前在《道德與文明》1998年第4期上發表的《尚公·重禮·貴和：中國傳統倫理道德的基本精神》一文而專門約稿刊發的。在該文中張錫勤先生進一步指出，尚公、重禮、貴和在維護中華民族的團結、統一方面起到了巨大作用，有利于整個社會的穩定和安寧，有利于形成中華民族強大的向心力和凝聚力。

張錫勤先生對中國傳統倫理文化基本精神的發掘和提煉在中國倫理學史上具有開創性意義。他對中國傳統倫理道德基本內核和合理內核的深入挖掘和精準把握，使得其所提煉出的傳統道德基本精神具有科學性和合理性，對提升中國倫理思想史研究和培育、踐行社會主義核心價值觀都具有非常重要的理論價值和現實意義。

[參 考 文 獻]

[1] 柴文華，羅來瑋.略論張錫勤先生對中國倫理道德史的研究[J].求是學刊，2017，（3）：6-11.

[2] 張錫勤，等.中國倫理思想通史[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1992：序言1.

[3] 張錫勤.中國傳統道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2009.

[4] 關健英.簡論張錫勤先生的傳統文化觀[J].求是學刊，2017，（3）：1-5，173.

[5] 張錫勤.尚公·重禮·貴和：中國傳統倫理道德的基本精神[J].道德與文明，1998，（4）：2-4.

[6] 張錫勤.民族復興，人人有責[N].人民日報，2015-05-06（7）.

[7] 于躍，張繼軍.張錫勤先生對“五常”思想的闡釋[J].求是學刊，2017，（3）：12-15.

[8] 張錫勤.中國傳統的貴和精神與和諧社會構建[J].學習與探索，2006，（1）：99-102.

[9] 張繼軍.博觀與約取的互動——論張錫勤先生的思想脈絡與治學理路[J].學術交流，2017，（5）：52-59.