“三言二拍”夢境描寫分類研究

李小俠

[摘 要]分類是人們認識事物的重要途徑，分類的過程就是對事物進行整理的過程，通過分類可以使無序的事物系統化，以達到加深認識的目的。因此，人們在研究某一事物或現象時，總會采用分類的方法。自古以來，占夢家、哲學家、醫學家、宗教學家等都曾嘗試對這林林總總、天差地別的夢進行分類，這些分類表現出了古人對夢的態度。隨著科學的發展，現代學者從心理學、文化學等方面進一步闡釋古代夢幻。吳康在《中國古代夢幻》中把夢分為六類，分類突破了夢的本身，力圖展現夢所涉及的各類文化現象。傅正谷先生的《中國夢文學史》第一次將夢與文學直接聯系起來。此后，有研究者對敘事文學中的夢境描寫進行分類，其中對唐人小說、元雜劇和明清文言夢幻小說中的夢境描寫研究較多。其中，“三言二拍”中的夢境描寫涉及93卷，共有179處，對其進行分類研究，有助于從多個的角度認識敘事文學中的夢境描寫。借鑒前人對夢文學的研究成果，根據夢的成因和內容，將其分為預兆點化范式、果報輪回范式、思慕姻緣范式、游仙游冥范式四類，希望能對學界認識敘事文學中的夢境描寫有所啟發。

[關鍵詞]敘事文學；三言二拍；夢境描寫；分類

[中圖分類號]I207.41 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）02-0085-05

無人不夢，夢是人類共有的精神活動，是人人都擁有的特殊體驗。夢以奇異、神秘以及與現實生活的微妙關聯，給從古至今的人們帶來了興奮、快樂、驚恐、煩惱和其他難以言表的情緒體驗。這促使人們不僅講述夢，而且記錄夢，并在想象力的作用下開始豐富筆下的夢，夢從文學的內容發展成為文學的創作手法。于是，浩如煙海的中國古代文學寶庫中便呈現出多似繁星的夢文學作品，“夢的景象，夢的意識，夢的境界，夢的氣氛，彌漫于整個中國古代文學的一切領域”[1]。

“三言”每書四十卷，共一百二十卷。“二拍”每書四十卷，但《二刻》第二十三卷與《初刻》重復，尾卷又為雜劇，實際共計七十八卷。只要在閱讀這一百九十八卷時稍加留意，就會發現其中存在著大量的夢境描寫，這些夢境描寫長短不一、形式多樣，有的以夢為題，有的有夢無象，有的夢貫全篇，有的只字片言，有的多人同夢，有的夢中套夢，有的真切可信，有的荒誕離奇，有的在故事開端，有的在結尾。這些夢境描寫對完成人物塑造、推動情節發展、揭示作品旨意、闡釋作者思想和折射現實生活起到了積極作用。因此借鑒前人對夢文學的研究成果，筆者對“三言二拍”的夢境描寫進行了分類研究。根據夢的成因和內容，將其分為預兆點化范式、果報輪回范式、思慕姻緣范式、游仙游冥范式四類，希望通過分類加深認識，并對學界研討敘事文學中的夢境描寫有所啟發。

一、預兆點化范式

預兆點化范式，指以表現神靈賜予人們有關人生重大問題的預示征兆，點化凡人趨吉避兇或得道成仙為主要內容的夢境描寫。這類夢境與我國自遠古伊始的占夢文化有密切聯系，是闡釋夢兆、解夢猜夢傳統在文學作品里的折射。在“三言二拍”的夢境描寫中該種范式有七種具體表現。

（一）升仙夢

升仙夢指以描寫凡人得道成仙的征兆為主要內容的夢境。《喻世明言》第四十卷《沈小霞相會出師表》，馮主事重情重義，救護沈小霞，使之免被嚴嵩父子所害，累官至吏部尚書，忽一日夢見其父沈青霞來拜，“上帝憐某忠直，已授北京城隍之職。屈年兄為南京城隍，明日午時上任”，第二日午時，“忽見轎馬來迎，無疾而逝”，二公俱已為神矣。《醒世恒言》第十七卷《張孝基陳留認舅》孝基五十多歲時，“忽夢上帝膺召，夫婦遂雙雙得疾”，沒幾日就同逝了，后有親友在嵩山遇到孝基，其稱已司陰職。第二十六卷《薛錄事魚服證仙》薛偉夢自己變為東潭赤鯉經歷諸般苦楚，此夢是太上老君要點化他頓悟前生重返仙籍有意安排的。

（二）死亡夢

死亡夢指以描寫人死亡時間或地點的征兆為主要內容的夢境。《喻世明言》第二十二卷《木綿庵鄭虎臣報冤》，賈似道少時“夢自己乘龍上天，卻被一勇士打落，墮于坑塹之中，那勇士背心上繡成‘滎陽二字”，滎陽是姓鄭的郡名，賈似道自此“檢閱朝籍，凡姓鄭之人，極力擠排，不容他在位，宦籍中竟無一姓鄭者”，但最后還是死于報殺父之仇的鄭虎臣手中。《醒世恒言》第二十四卷《隋煬帝逸游召譴》，院妃慶兒夢與隋煬帝游十六院，“至第十院，帝入坐殿上，俄時火發，妾乃奔走，回視帝坐烈焰中”，“后帝幸江都被弒，帝入第十院，居火中，此其應也”。《拍案驚奇》第十七卷《西山觀設輦度亡魂 開封府備棺迫活命》入話，任道遠和梁鯤同夢神將來報柯氏之子十八日后死，任道遠做了淫邪之事，夜夢神將來責，并告知陽壽只剩二十日。

（三）仕途夢

仕途夢指以描寫舉子科考情況或官吏職位變動情況的征兆為主要內容的夢境。《警世通言》第十八卷《老門生三世報恩》，鮮于同在北京參加第二遍會試，在寓所夢見自己以《詩經》應試中了正魁，于是依夢所示放棄以《禮記》應試，而改用《詩經》，果然高中。《醒世恒言》第二十八卷《吳衙內鄰舟赴約》入話，潘朗的兩個夢和主翁的一個夢都預示著潘遇的會試結果。《拍案驚奇》第二十卷《李克讓竟達空函 劉元普雙生貴子》入話，店主熊敬溪兩夢五顯靈官來報蕭王賓的科考運程。第三十二卷《喬兌換胡子宣淫 顯報施臥師入定》入話，劉唐卿父夢唐卿當年科考不中。第四十卷《華陰道獨逢異客 江陵郡三拆仙書》入話中所記四夢皆與科考有關。

（四）錢財夢

錢財夢指以描寫財運情況的征兆為主要內容的夢境，包括預示財運亨通、財運消退兩種情況。《醒世恒言》第十八卷《施潤澤灘闕遇友舅》正話，薄有壽夜夢八個腰束紅絳的白衣小廝商量投奔施家左邊中間柱下，次日發現自己藏于枕中的八個銀錠不見了，施家左邊中間柱下剛好發現八個銀錠。《拍案驚奇》第三十五卷《訴窮漢暫掌別人錢 看財奴刁買冤家主》正話，窮漢賈仁夢靈派侯把周家的福力借他二十年，第二日果在周家一垛舊坍墻下挖得大量金銀，二十年后此筆金銀又歸復周家。《二刻拍案驚奇》第三十六卷《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》王甲夫婦夢神人送寶物。

（五）壽嗣夢

壽嗣夢指以描寫壽數和后嗣情況的征兆為主要內容的夢境。《醒世恒言》第十八卷《施潤澤灘闕遇友舅》入話，竇禹鈞夢祖先告知，“汝合無子無壽。今有還金陰德種種，名掛天曹，特延算三紀，賜五子顯榮”，“后果連生五子……壽至八十二，沐浴相別親戚，談笑而卒”。《二刻拍案驚奇》第一卷《進香客莽看金剛經 出獄僧巧完法會分》入話，王曾母夢孔圣人來吩咐，“汝家愛惜字紙，陰功甚大。我已奏過上帝，遣弟子曾參來生汝家，使汝家富貴非常”，夢后生一兒，取名為王曾，此兒長大后連中三元，官封沂國公。此卷正話，姚老者夢韋馱尊天因他愛惜字紙為他延壽一紀。

（六）賢士夢

賢士夢指以描寫治世賢才、當世高人出現的征兆為主要內容的夢境。此類夢境起源于殷高宗夢得傅說而以之為相的中國古代夢傳說。《喻世明言》第十一卷《赴伯升茶肆遇仁宗》，飽學秀才趙旭因一字之差被仁宗除去狀元之名，自此流落東京。一年后，仁宗皇帝“夢一金甲神人，坐駕太平車一輛，上載著九輪紅日，下至內廷”。次日占夢得：九日者乃“旭”字，為人名，此人今日得見。仁宗微服出巡，尋訪趙旭并授西川五十四州都制置。第十五卷《史弘肇龍虎君臣會》，承吏王琇負責審判郭威殺尚衙內一案，夜夢“一條小赤蛇兒，戲于案上……遂趕這蛇。急趕急走，慢趕慢走，趕至東乙牢，這蛇入牢眼去，走上貴人枷上，入鼻內從七竅中穿過”，再看這個貴人時，“紅光罩定，紫霧遮身”，后郭威在劉知遠手下做牙將，輔佐其建立后漢，盡享富貴榮華。《警世通言》第六卷《俞仲舉題詩遇上皇》中宋高宗“夢游西湖之上，見豪光萬道之中，卻有兩條黑氣沖天，竦然驚覺”，圓夢先生認為這是一位賢人流落西湖，口吐怨氣沖天所致，“故托夢與上皇，必主朝廷得一賢人”，后俞仲舉因該夢得到高宗賞識，“敕賜高官，衣錦還鄉”。

（七）助案夢

助案夢指以描寫破案重要線索的征兆為主要內容的夢境。《警示通言》第十三卷《三現身包龍圖斷冤》，包爺夜夢自己坐堂，堂上貼一聯對子：“要知三更事，掇開火下水”，后來依此查案，大孫押司死于三更時分，死尸在灶下的井里。第十五卷《金令史美婢酬秀童》，張二哥兩次夢見神道來指示被盜銀子的藏處。《二刻拍案驚奇》第二十一卷《許察院感夢擒僧 王氏子因風獲盜》，許察院夢見一秀才和一婦人來告狀，留下四句話“無發青青，彼此來爭，土上鹿走，只看夜明”。其中，“無發青青，彼此來爭”，暗示此案與尼姑真靜有關，“土上鹿走，只看夜明”暗示月朗知道兇手無塵的下落。

（八）解難夢

解難夢指以描寫祛除疾病、解除災難或避免禍患方法為主要內容的夢境。《喻世明言》第三十七卷《梁武帝累修成佛》，空谷長老得知鄭植要刺殺蕭衍，便托夢給他。蕭衍夜夢長老拿著一卷天書，書里夾著一把利刃，遞與自己。梁武帝得此警示，次日果在鄭植身上搜出一把快刀、一份殺衍密詔。《醒世通言》第四十卷《旌陽宮鐵樹鎮妖》，宋徽宗夢許旌陽為其治毒瘡。《拍案驚奇》第八卷《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會》，陳大郎夢觀音菩薩暗示夫妻相逢。

（九）習術夢

習術夢指以描寫學習神仙法術為主要內容的夢境。《喻世明言》第十四卷《陳希夷四辭朝命》陳摶“夢見毛女授以煉形歸氣、煉氣歸神、煉神歸虛之法”。《拍案驚奇》第三十一卷《何道士因術成奸 周經歷因奸破賊》，賽兒夢道人教她演習九天玄旨。

二、果報輪回范式

果報輪回范式，指以表現因果循環、報應規律、生死輪回，勸導世人力行善道為主要內容的夢境描寫。這類夢境與佛教的因果輪回說和中國本土的樸素報應思想有直接關聯，是善惡到頭終有報、生生死死輪回不斷文化心理在文學作品中的反映。在“三言二拍”的夢境描寫中該種范式有五種具體表現。

（一）求援夢

求援夢指以描寫請求援助為主要內容的夢境。《喻世明言》第七卷《羊角哀舍命全交》，賢士左伯桃聞得楚元王慕仁好義，前去投奔，路遇羊角哀，結為昆仲，同往楚國，不幸風雪所阻。伯桃把衣食贈與角哀，自己受凍而死。角哀忍痛捱寒，來到楚國拜為中大夫，御賜黃金百兩、彩緞百匹，告假安葬伯桃，“卜地于浦塘之原”。當晚，夢伯桃來報，“墳地與荊軻墓相連近，此人在世時，為刺秦王不中被戮，高漸離以其尸葬于此處。神極威猛，每夜伏劍來罵吾曰：‘汝是凍死餓殺之人，安敢建墳居吾上肩，奪吾風水？若不遷移他處，吾發墓取尸，擲之野外！有此危難，特告賢弟。望改葬于他處，以免此禍”。后角哀自刎而死，葬于伯桃墓側，力助伯桃，“是夜二更，風雨大作，雷電交加，喊殺之聲，聞數十里。清曉視之，荊軻墓上，震烈如發，白骨散于墓前。墓邊松柏，和根拔起。廟中忽然起火，燒做白地”，“荊軻之靈，自此絕矣”。 第三十七卷《梁武帝累修成佛》，蕭衍夢游陰司見一巨蟒開口說話，“陛下休驚，身乃郗后也。只為生前嫉妒心毒，死后變成蟒身，受此業報。因身軀過大，旋轉不便，每苦腹饑，無計求飽。陛下如念夫婦之情，乞廣作佛事，使妾脫離此苦，功德無量”。次日，蕭王專為郗后造《梁皇寶懺》懺悔惡業，后又夢郗后如生前裝束來見，“妾得陛下寶懺之力，已脫蟒身生天，特來拜謝”。

（二）感恩夢

感恩夢指以描寫受恩者對施恩者表示感激和報答為主要內容的夢境。《警世通言》第十卷《錢舍人題詩燕子樓》，名妓關盼盼因白樂天詩被世人誤解，錢希白寫詩為其辯白，于是夜夢關盼盼前來致謝。《警示通言》第二十三卷《樂小舍拚生覓偶》入話，錢鏐得一長三尺有余的金色鯉魚，不忍殺之，養在池中，因此鯉魚乃龍王之子所變，龍王兩番入夢來謝。《醒世恒言》第一卷《兩縣令競義婚孤女》，大尹鐘離義不僅使前任大尹石壁的女兒擺脫淪為陪嫁的悲慘命運，而且為其找到了門當戶對的好婆家。嫁女三日后，夜夢石壁前來致謝。《拍案驚奇》第十四卷《酒謀對于郊肆惡 鬼對案楊化借尸》，楊化被于郊謀財害命，魂附于得水妻子李氏身上，上公堂告狀為自己洗清冤屈，后入于得水夢里表示感謝。第二十卷《李克讓竟達空函 劉元普雙生貴子》正話，劉元普夢裴習、李公克謝照顧妻、子之恩。

（三）復仇夢

復仇夢指以描寫向負心人、加害人進行報復為主要內容的夢境。《喻世明言》第二十四卷《楊思溫燕山逢故人》，忠仆周義夢鄭義娘來討負心人韓思厚的住址。《拍案驚奇》第六卷《酒下酒趙尼媼迷花 機中機賈秀才報怨》，巫娘子被迷奸，其夫賈秀才夢見觀音賜了一句話“口里來的口里去，報仇雪恥在徒弟”，夫妻二人就按此句話定下報仇之計。《二刻拍案驚奇》第十一卷《滿少卿饑附飽飏 焦文姬生仇死報》，朱氏夢焦文姬向滿少卿索命報負心之仇。

（四）生殖夢

生殖夢指以描寫婦女與神鬼交感或魂靈投胎轉世為主要內容的夢境。古人認為萬事萬物有靈，所以這里的“魂靈”既包括人與神鬼的魂靈，也包括像日月星象、龍蛇寶珠等的星宿和神物的魂靈。這類夢境顯示出生者身份的特殊、地位的高貴。《喻世明言》第二十九卷《月明和尚度柳翠》，柳宣教因一時之氣教唆妓女紅蓮壞了玉通禪師的德行，玉通禪師寫下《辭世頌》，立下“我身德行被你虧，你家門風還我壞”的誓言圓寂了，當夜宣教夫人高氏“夢見一個和尚，面如滿月，身材肥壯，走入臥房”，自此身懷六甲，生下女兒柳翠，即是轉世的玉通和尚，專為敗柳家門風而來。第三十卷《明悟禪師趕五戒》中蘇洵妻王氏“夜夢一瞽目和尚……明旦分娩一子”，謝道清妻章氏“夢一羅漢，手持一印，來家抄化……遂生一子”，描述的是五戒禪師和明悟禪師投胎轉世的夢境。第三十七卷《梁武帝累修成佛》，蕭二郎之妻單氏“夢見一個金人，身長丈余，兗服冕旒，旌旗羽雉，輝耀無比”，進到自己房里，望著自己下拜，“夢覺來，就生下一個孩兒來。這孩兒生下來便會啼嘯，自與常兒不群，取名蕭衍”，這是表現黃復仁投胎蕭家轉世為蕭衍的夢境描寫。《警世通言》第七卷《陳可常端陽仙化》陳可常母之夢，《醒世恒言》第十三卷《勘皮靴單證二郎神》入話中宋神宗之夢，亦屬此類。

（五）前緣夢

前緣夢指以描寫前生世事，姻緣、夙債、夙根等為主要內容的夢境。《喻世明言》第四卷《閑云庵阮三償冤債》中陳家小姐玉蘭與阮三公子暗通情愫，在閑云庵偷行云雨之事時，阮三因是病久之人，“一陽失去，片時氣斷丹田；七魄分飛，頃刻魂歸陰府”，但玉蘭卻受孕生子，后攜子嫁入阮家，夜夢阮三郎揭曉夙因。原來玉蘭前世因阮三郁郁而死，阮三今生之死是為償其前生之命的。《拍案驚奇》第二十八卷《金光洞主談舊變 玉虛尊者悟前身》，馮京夢游玉虛洞，在金光洞主的指點下，頓悟自己的前身為玉虛尊者。第三十五卷《訴窮漢暫掌別人錢 看財奴刁買冤家主》入話，張善友夢兩亡兒道各自前世因果。

三、思慕姻緣范式

思慕姻緣范式，既包含以兩情相悅的雙方對真摯愛情的向往、對愛人的傾慕與思戀為主要內容的夢境描寫，也包含暗助有情人終成眷屬的夢境描寫。這類夢境的濫觴是《詩經》中的愛情詩，由《詩經》開始描寫以愛情、婚姻為主題的夢境就成為中國古典文學創作的一個傳統，“情也，夢也，二而一者也。多情者始多夢，多夢者必多情” [2]，在各個時期、各種體裁的文學作品中很容易找到此種范式夢境描寫。在“三言二拍”的夢境描寫中它有四種具體表現。

（一）相思夢

相思夢指以描寫因思念愛侶而產生的夢境。《警世通言》第二十九卷《宿香亭張浩遇鶯鶯》，張浩對李鶯鶯心懷愛慕，恨不能見，只能在夢中進入李家。《醒世恒言》第二十五卷《獨孤生歸途鬧夢》正話，白娟娟因惦念遠行未歸的丈夫，夢中外出去尋訪丈夫，夢中又夢巫山神女托夢給自己為丈夫報平安，還夢自己被一伙少年逼迫侍酒唱歌。

（二）離魂夢

離魂夢指以描寫魂身離開肉身所進行的活動為主要內容的夢境。《初刻拍案驚奇》第二十三卷《大姊魂游完宿愿 小姨病起續前緣》，崔、吳兩家本為鄰居，崔興哥與吳興娘同年所生，自幼定親，崔公以一只金鳳釵為聘禮。后因崔公至遠方為官，崔家合家搬遷，待興哥自他鄉返回欲與興娘完婚時，興娘早在兩個月前因思念成疾而亡。興娘父母邀請興哥住于家中，亡故的興娘以金鳳釵為信物借妹妹慶娘的魂身與興哥夜夜相會，后又私奔他鄉，做了一年的夫妻。這一年間，慶娘的原身臥病在床，“茶飯不進，轉動要人扶靠，從不下床一步”。一年后，興哥與興娘返家，興娘說出原委，又促成興哥與慶娘的婚事。此前的離魂題材中描寫的都是一個人只有一個原身和一個魂身，在此卷中則呈現出一個人有一個原身和兩個魂身的新形式，即與興哥私奔一年的是興娘、慶娘兩個魂身的結合體，在寫法上是對離魂類題材的推進。

（三）歡會夢

歡會夢指以描寫男女相會尋歡為主要內容的夢境。《醒世恒言》第十四卷《鬧樊樓多情周勝仙》，周勝仙與范二郎互相傾慕，但因周父反對，兩人不得成親，周勝仙還陰差陽錯的壞了性命，但因不能忘情范二郎，入夢與其成就枕席之情。第二十五卷《獨孤生歸途鬧夢》入話，夫婦新婚分別，每夜夢與對方行夫妻之事，妻子還因此懷孕。第二十八卷《吳衙內鄰舟赴約》，賀秀娥與吳彥兩人一見傾心，但不得私會，同夢與對方訴思念之情，成云雨之事。《拍案驚奇》第十七卷《西山觀設輦度亡魂 開封府備棺迫活命》正話，吳氏請道士黃妙修為亡夫作齋醮，白日與之眉來眼去，夜夢與之偷歡。

（四）良緣夢

良緣夢指以描寫愛侶締結婚姻或預示美好姻緣為主要內容的夢境。《喻世明言》第五卷《窮馬周遭際賣饣追媼》，王媼夜得異夢，“夢見一匹白馬，自東而來，到他店中，把粉饣追一口吃盡。自己執箠趕逐，不覺騰上馬背。那馬化為火龍，沖天而去”，第二日就接到母舅王公的信說要送個姓馬的客人來，馬周到時正身著白衣，后來馬周面圣獻平虜之策，“在御前，口誦如流，句句中了圣意，改為給事中之職”，擇吉日與王媼成親，白馬化龍之夢得以應驗。《警示通言》第二十三卷《樂小舍拚生覓偶》正話，樂和夢見潮王為其推算姻緣，占得順娘為妻。第三十卷《金明池吳清逢愛愛》，吳清夢盧愛愛為其贈藥，暗示其與褚愛愛的一段佳緣。《二刻拍案驚奇》第十五卷《韓侍郎婢作夫人 顧提控掾居郎署》徽州商人聘了愛娘做偏房，但卻夢一金甲神人說愛娘應為二品夫人，商人遂將愛娘改認作干女兒，后來愛娘嫁給了韓侍郎，真真做了個二品夫人。

四、游仙游冥范式

游仙游冥范式，指以表現魂游仙境和魂游地府的所見所聞為主要內容的夢境描寫。游仙夢境發軔于《詩經》的游仙母題，游冥夢境描述的是綜合中國傳統文化和佛教地獄觀念而形成的具有中國文化特色的冥府世界。地獄與仙境一地下一天上、一幽昧一純美、一惡人住一善人居、一為恐懼的想象一為理想的憧憬，相輔相成，相互支撐，故在此合而論之[3]。在“三言二拍”的夢境描寫中該種范式有兩種具體表現。

（一）游仙境夢

游仙境夢指以描寫游歷仙境的見聞為主要內容的夢境。《醒世恒言》第三十一卷《鄭節使立功神臂弓》，張俊卿夢入蓬瀛，見到了炳靈公和命中注定要做諸侯的鄭信。

（二）游地府夢

游地府夢指以描寫游歷地府的見聞為主要內容的夢境。《喻世明言》第十五卷《史弘肇龍虎君臣會》，閻招亮夢入陰間，不但為炳靈公開龍笛，看見圣帝降輦升殿，四鎮令公換銅膽鐵心，而且為妹妹向炳靈公求得嫁于四鎮令公的好姻緣。第三十一卷《鬧陰司司馬貌斷獄》和第三十二卷《游酆都胡母迪吟詩》分別描寫了司馬貌在陰司斷案和胡母迪見陽世惡人在酆都受報應的夢境。《拍案驚奇》第三十七卷《屈突仲任酷殺眾生 鄆州司令冥全內侄》，屈突仲任好殺生，喜烹宰各種動物，一日夢游陰府，被日間所害眾生，牛馬驢騾豬羊獐鹿雉兔以至刺猬飛鳥之類討債。《二刻拍案驚奇》第十六卷《遲取券毛烈賴原錢 失還魂牙僧索剩命》，入話中的烏老、狐譔、劉八郎和正話中的陳祈、毛氏都曾夢入陰司。第二十卷《賈廉訪贗行府牒 商功父陰攝江巡》，商功父夢入陰司見賈廉訪因陽世所做的虧心事而在陰世受懲罰。

綜上所述，“三言二拍”汲取了以往文言與白話短篇小說的創作經驗，達到了白話小說前所未有的高度，取得了令人矚目的成就，各卷中的夢境描寫吸納了歷代夢幻作品的精髓，異彩紛呈，通過分類研究不僅可以進一步把握“三言二拍”夢境描寫的特征，及在塑造人物形象、嚴密情節結構、凸顯主旨思想等方面的重要作用，也充實了學術界對“三言二拍”文本的整體研究，還推進了明清短篇小說中的夢境描寫研究，完善了夢文學史的研究鏈條。

[參 考 文 獻]

[1] 傅正谷.夢：不同文學創作軌跡的一個交匯點[J].天津社會科學，1988，（6）：65.

[2] 王福葉.“三言二拍”對唐傳奇夢意象的借鑒與發展[J].淄博師專學報，2009，（2）：71.

[3] 傅正谷.中國夢文學史——先秦兩漢部分[M].北京：光明日報出版社，1993：90.