湛江地區穿令藝術之文化溯源

摘要：湛江地區一年一度的年例節中獨特的穿令藝術令人稱奇，也難以理解其作用與背后的意義，因此激起了人們的探究欲望。本文從雷州半島的歷史發展與民間信仰為切入點，溯源當地的民俗生活，通過年例的歷史成因及其鄉土作用，揭示穿令的文化內涵及其警醒世人、維護地方穩定團結的社會意義。

關鍵詞：年例 穿令 文化 溯源

年例是湛江地區農村最大的民俗節慶，也是當地人們在一年中聯結親戚朋友的最好時機。各村年例時間不一，多集中在農歷正月，又以元宵節前后幾天最多。年例時，家家戶戶以誰家來的客人最多、誰家人氣最旺為傲。主人家大擺筵席，熱情招待云集而來的親朋好友，并一起觀賞舞獅、儺舞、穿令箭、走火鏈、爬刀梯等常見的年例節目。其中，獨特的穿令箭環節是最吸引人、并令人感到不可思議的表演藝術，人們爭相觀看，表演現場總是人山人海，熱鬧非凡。

穿令箭又稱穿令或穿腮，是湛江各地年例節中常表演的一項傳統民俗儺技。是用銀或不銹鋼等材料制成的針狀金屬令箸，從人的皮肉上穿透而過。令箭長度從0.5米到3米不等，一箭穿一人或連穿兩至三人。一般在穿令前三天，各村道公先將尖頭令箸打磨清洗干凈，然后恭恭敬敬地放入當地廟宇封令。被穿令降僮皆為村中男性，年齡從兒童、少年、青年、中年到老年不等，一般非固定人選，穿令前要沐浴凈身，有時還須齋戒吃素三天。穿令當天，道公先香燭拜祭，鄭重取令，然后用令箸直接穿過各位降僮的鼻子、舌頭、面頰、耳朵或脖子等頭臉主要部位。被穿降僮既無痛感，亦無出血。接著各位降僮爬上木轎，與轎內神祇一起由人們抬到村里村外巡游一天，顯示全村有神靈庇佑，人畜興旺，平安大吉。游神結束后拔出令箸時，只要在穿洞處抹些香灰，三五天后肌膚即恢復完好如初，無任何曾經破損之痕跡，令人稱奇。

近幾年，國內有多家媒體對湛江年例進行相關傳播報道，其中令人匪夷所思的穿令表演使湛江年例蒙上了一層神秘色彩，也激起了人們的探究欲望，全國各地的外來觀賞游客逐年增加，使得民俗年例逐漸發展成為當地的一大盛事。但是，人們不知道穿令的用意如何，不明白這項文化背后的意義所在，在網絡上也難以查找到相關信息，就是問現在的穿令道公，他們往往也說不出一個所以然來，只知道是世代沿襲下來的一個傳統節目。

一、湛江地區民間信仰與崇祀民俗的形成

粵西南部的湛江地區位于整個雷州半島，鐘靈毓秀、人杰地靈。先民在長期的社會生活中形成獨特的地域文化。雷州半島處于中國大陸最南端，素有“天南重地”之稱，早在先秦時期已有族群生活，戰國時期就已是征戰駐軍之所，西漢時在這里設郡，晉代時已有道教活動，也有傳播儒家文化的書院建立，唐宋以來不斷有佛門高僧來此地布道講經。所以，歷史上的軍旅文化、道教文化、佛教文化、儒家文化與官方文化等，都影響著當地的民俗生活。

早期居住在雷州半島的主要是百越族，文化生態還是原始的俚僚文化。漢人后裔歷代從中原地區途經福建地區（多為古蒲田地區）而遷居于雷州半島及周邊地區，和當地的百越民族互相混合，逐漸發展出和閩南文化不同的獨特雷州文化。經過漫長的歷史發展與深厚積累，包蘊豐富、特色鮮明的雷州區域社會民俗文化，其實是歷史上楚越文化、土著文化、閩南移民文化、海洋文化和中原文化的歷史與地緣交匯。

自然條件及耕作方式使得湛江地區民俗信仰特別發達。雷州半島地形狹小，境內沒有大江、大湖，地區性、季節性干旱明顯，農業用水主要靠雷雨。雷州半島多雷，是世界第二大雷區，下雨天多打雷。當地民眾認為雷能行云致雨，復蘇萬物，故一向有崇雷崇雨的天象崇拜習俗。早期的半島是荒蠻之地，各種野生動物對人們的生活造成較大影響，故也有崇狗崇蛇等動物神習慣。又由于特殊的族群變遷，受中原文化與閩南文化的影響，還有各種天神崇拜、人神崇拜、地祇崇拜、祖先神崇拜等存在。天神包括以玉皇大帝為統帥的諸神，人神包括祖先、圣賢、功臣等能救災救難的先圣人物。民間崇祀常是融祖先崇祀與神祇崇祀等各種崇祀于一體的。

二、雷州半島穿令文化溯源

中國最早的民間宗教是始于驅鬼逐煞、祛病消災的巫教。東漢時期，張道陵由民間巫法方術“米巫”衍進為“五斗米道”而創立道教。同一時期，佛教也已傳入國內。晉唐之際，由于文人或道家的參與和整理，并大量吸收佛教經籍理論，使原來巫道一體的宗教形態呈現理論化現象，道教從此與巫教產生了較大距離，升上上層統治階級庭階。巫教則在民間潛流不息，形成以太上老君為教主，吸收巫道佛三教的思想、具有深厚的古代巫道傳承、融巫道佛于一體的巫道教派。隨著道教慢慢南傳，正統道教中的正一教經福建傳到了嶺南，經過長期的歷史發展與嶺南的民間道教融合形成了巫、道混合，以巫法主其內、道法主其外的具有“道法二門”特征的民俗道教，并具有一套完整的內部儀規科法。湛江地區民間年例中表演的赤足 “上刀梯”、 跣足“過火海”、赤膊 “翻刺床”、穿臉“穿令箭”等項目，都是巫、道兩教道公擅長的“武教”科法。

雷州半島的祭祀習俗亦是源于敬祭神靈，以達到消災避難、除邪納福的目的。一年一度的年例就是地方性娛神娛人的大型祭祀習俗。其中的穿令原是道教中冥間七殿閻王泰山王懲罰惡人的酷刑，后通過宗教教義，以常人降僮代理的方式威震人間，讓民間作惡之人心中敬畏，能有警醒，以拯救天下蒼生。早期的雷州人天不怕地不怕，團結、勇敢、仗義、好斗。隨著道教南傳，嶺南民俗道教中須穿透皮肉的穿令科法令人生畏，卻激起他們寧愿忍受疼痛來成全神愿教化眾生的決心。這也契合了當地人認為雷是懲罰罪惡之神，人如果做了壞事或違背誓言，就可能被雷劈死的教化風俗。

筷子甚或手指粗的令箸，穿皮過肉，正常來說，焉有不痛之理！無論是手執令箸實施穿刺的道公還是被穿的村民，他們都淡定自若，心無畏懼，在整個游行過程臉無痛苦之色。這里面除了特定的手法與強大心理外，實在是一門高深的藝術。

穿令起源于何時，不得而知，現只存在于少數地區個別傳統民俗節日儀規中，這些民俗傳統節日多源自于當地早期的道教文化。據資料記載，明代時粵西年例就已記入地方志中，到清代已十分流行，到民國時規模宏大且相當規范，日期大多固定在每年元宵節前后兩周，有舞獅、木偶戲、儺舞、穿令游神、上刀山、過火海等形式?？梢姶┝钤谡拷貐^的存在至少已有500年以上。

穿令的旨意是為了揚善懲惡、警示世人。也就是說，神是通過穿令的形式警示作惡之人將會受到像穿令這樣懲處的，告誡民眾不可害人，否則將受到嚴厲的處罰。這樣無疑對人心有著一種無形的約束力，對維護社會穩定與良好社會風氣的形成有著正面作用與實際意義，也對當地的鄉土人情產生積極的影響。

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（作者簡介：陳云君，女，碩士，嶺南師范學院美術學院，講師，研究方向：藝術設計）（責任編輯 葛星星）