我與《道德經(jīng)》

孫雨欣

一直信奉儒家正統(tǒng)的我，在一個(gè)特別的機(jī)會(huì)，接觸到了道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，細(xì)讀幾章之后，就被偉大思想家老子的智慧所折服，這種智慧，在任何時(shí)代都會(huì)閃爍出耀眼的光芒。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”短短十二字的開篇之言，可以引申出千言萬(wàn)語(yǔ)?！俺５馈奔础耙话愕牡馈保斫鉃橐话愕淖鍪路椒ǎ敲础胺浅５馈本褪峭黄瞥Ｒ?guī)，也就是一種逆向思維或者突破性思維。這句話告訴我們，要敢于并且善于打破思維定式。在一定程度上這等同于獨(dú)立決斷、理性思考。它要求我們不受舊的思維模式干擾，具體問(wèn)題具體分析，找到最合適、最有效的解決問(wèn)題的方法。在生活和實(shí)踐中，我們常常會(huì)總結(jié)出許許多多一般的經(jīng)驗(yàn)、方法、規(guī)律。誠(chéng)然，這些經(jīng)驗(yàn)方法確實(shí)是必要且有效的，是有助于我們更好地生活，但生活并不是每次都按套路出牌，在某些特定的情況下，一般的處理問(wèn)題的方式是不起作用的，或者說(shuō)效果可能是很不好的。如果我們不能很快地跳出常規(guī)，不能因事施策，不能靈活地尋找探求出合適的、特殊的方法，而是一味地在原有的思維模式里繞圈子，無(wú)疑是不利于事情的解決甚至?xí)浅雎闊┑摹?/p>

在打破思維定式的基礎(chǔ)上，這句話還提醒我們要有突破性思維。突破性思維重在“突破”二字，意味著要發(fā)散思維，另辟蹊徑。但突破性思維不是憑空想象，而是在一般思維基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的，是在面對(duì)問(wèn)題時(shí)的思路轉(zhuǎn)變，從別人想不到的角度出發(fā)，以一個(gè)全新的視角看待問(wèn)題，以達(dá)到“出奇制勝”的效果。20世紀(jì)，美國(guó)宇航局曾懸賞十萬(wàn)美金向全世界征集設(shè)計(jì)一種可以在太空中正常使用的書寫工具，最終獲得獎(jiǎng)金的，不是各式各樣的科技含量很高的筆，而是一名德國(guó)科學(xué)家“用鉛筆”的提議。由此可見，在我們面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題而感到無(wú)從下手時(shí)，突破性思維常常使得山窮水盡變得柳暗花明，這也充分體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)所提倡的“創(chuàng)新精神”。

老子說(shuō)：“功而弗居，夫唯弗居，是以弗去?！辈痪庸?，就無(wú)所謂失去，這里的“無(wú)所謂失去”，絕不等同于當(dāng)今一批90后佛系青年所信奉的不求上進(jìn)、逃避現(xiàn)實(shí)、消極的“不計(jì)得失”，而是一種對(duì)功利的淡泊，一種為人的謙虛，一種人生智慧。這二者的出發(fā)點(diǎn)是完全不同的。東漢開國(guó)大將軍馮異，每到宿營(yíng)地許多將領(lǐng)坐在一起談?wù)撟约旱墓跁r(shí)，他就獨(dú)自一人站在大樹下不聲不響。人們因他的謙虛而尊敬他，稱他“大樹將軍”。正是這樣，才使得他在君主權(quán)利高度集中的時(shí)代里以一個(gè)武將的身份獲得了一生的榮華平安。在人際關(guān)系復(fù)雜的環(huán)境下，在大多數(shù)人都熱衷于功名利祿的社會(huì)中，不鋒芒畢露、不居功自傲其實(shí)是非常高的修養(yǎng)。

這，讓我想到了蘇軾，他的“功”，無(wú)論是在文學(xué)上，還是在為官上，都表現(xiàn)得淋漓盡致，但他還沒(méi)來(lái)得及“自傲”，就已經(jīng)被官場(chǎng)的文人們潑滿了臟水，因一場(chǎng)莫須有的“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶黃州。正是一群論才華怎么也無(wú)法與蘇東坡相提并論的“小人”的嫉妒，使得蘇東坡這位曠世奇才下獄受刑，遭受“詬辱通宵不忍聞”的折磨，何等可悲。可見“功”并不能總是給人帶來(lái)好處。但這并不影響我們建功立業(yè)的理想，因?yàn)楫?dāng)我們以一種“功而弗居”的心態(tài)做事業(yè)的時(shí)候，當(dāng)我們將手中的事業(yè)看作自己的人生價(jià)值的體現(xiàn)的時(shí)候，我們就會(huì)變得曠達(dá)，變得成熟，不再計(jì)較個(gè)人利益得失，寵辱不驚。就像余秋雨先生在《黃州突圍》中所描述的那樣：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種停止向周圍申訴求高的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度?！北毁H黃州的東坡漸漸洗清了以往的痛苦，開始收斂自己的光芒，不屑于計(jì)較功名，敞開胸懷，找回了真實(shí)的自己，黃州竟成了他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他也就此迎來(lái)創(chuàng)作了的高峰，書寫了宋朝文學(xué)的一段傳奇。

于一個(gè)時(shí)代而言，正義和邪惡必然是共存的，這也印證了老子的一句話“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯惡已?！碧K東坡的光芒太耀眼，襯得同時(shí)代的文人過(guò)于寒酸，于是，他便成了罪人，他的詩(shī)與才華，即是罪證。即便是如此，時(shí)間這個(gè)偉大的判官絕不會(huì)說(shuō)謊，在歷史的洪流中，那些小人被無(wú)情湮沒(méi)，唯有蘇東坡巍然屹立，流芳千古。惡凸顯了善，丑反襯出美。我們?cè)谕春捱@群小人的同時(shí)，或許也應(yīng)該感謝他們—是他們讓我們明確了真善美的判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓愛與憎涇渭分明。

老子就是這般智慧，他留下的一章章“哲理詩(shī)”文風(fēng)幽雅，同時(shí)又意義博大。這筆寶貴的精神財(cái)富值得我們用心細(xì)細(xì)品味。