從中國古代名辯學看邏輯與語言的關系

董志鐵

世界有三大邏輯傳統：中國名辯、印度因明、西方邏輯。漢語“邏輯”一詞第一次出現，見于嚴復譯《穆勒名學》按語。他將英文Logic譯成“邏輯”兩個漢字。19世紀末20世紀初，隨西方邏輯學的引進及因明研究的復蘇，中國名辯學研究取得巨大進展。《荀子》和《墨辯》對邏輯與語言的關系有不少論述。其主要觀點是：人是認識的主體，世界是可認知的；運用思維，通過語言表達認識，字、句、章、篇——是語言形式；名、辭、說、辯是邏輯形式；名辯既是思維的過程，也是應用邏輯的過程；語言是皮膚、肌肉，邏輯則是骨架。二者關系密切，互為表里。

荀子認為，世界是可以認識的：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《荀子·解蔽》）人生來具有官能，具有認識世界的能力；而萬事萬物的規律是可以認識的。

荀子指出：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。”（《荀子·正名》）這段話中，前一個“謂之能”的能指人的本能，第二個“謂之能”的能指人的才能。全句是說：人作為認識的主體，雖然具有“所以知”“所以能”的器官與功能，但只有人的認識能力與客觀事物相接觸，使主觀認識符合客觀事物，這才叫“智”，即知識。只有主體能力適應于客觀活動，這才是才能。僅有“所以知”“所以能”的認識工具，不等于有知識、才能。現實的知識是客觀事物在頭腦中的反映。現實的才能是處理實際問題的能力。這些都是在認識主體（人的大腦）與認識客體（客觀事物）“有所合”的過程中形成的。這當然是在實踐過程中產生的。后期墨家對此也有相似的論述。

如何把人的認識表達出來，必須有語言工具的使用。我們知道：語言是思維的直接現實。思維過程及其結果必須通過語言加以表達才能展現。對此，墨家有清楚的論述：“聞，耳之聰也。循所聞而得其意，心之察也。言，口之利也。執所言而意得見，心之辯也。” （《墨經· 經上》）

能聽這是耳朵的功能。依據聽到的聲音而了解講話人的思想（意），這是通過大腦的思維作用（察）達到的。講話，是嘴的功能之一。根據所說的話而使人的思想得以顯現，這是通過大腦的思維作用（辯）達到的。古人認為，心是人思考的器官。孟子說：“心之官則思。”（《孟子·告子上》）心的辯、察作用，即人的大腦的思維作用。

《荀子· 解蔽》：“析辭而為察，言物而為辨。”分析詞句以了解其含義，列舉具體對象說明某個道理。此處也是察、辯對舉，同樣是指思維的作用。

思維的內容通過語言得以展現，從而使人際間的交流成為可能。人們在生產、生活的交際過程中，聽到的是具有一定意義的聲音，寫下來看到的是文字。語言文字是如何表達人們的思想，展現給世人的呢？

南朝劉勰《文心雕龍》中的一段話講清了這一過程：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。”

人們用語句表達思想，由于有了語詞（古漢語以單音詞為主，往往一個字即表達一個詞）才結合成語句，語句的積累構成句群，句群的積累構成一篇完整的文章。整篇文章文采飛揚、氣勢恢宏、大氣磅礴，是由于構成這篇文章的每一段落（句群）沒有毛病、缺點。每一段落明亮華麗、遣詞達意、清晰準確，是由于構成這段的每一語句沒有錯誤。每個句子準確、生動，是由于構成這一語句的詞的運用是正確的。這段話是說，人的思想通過語言表達、特別是寫成文章時，運用了語言形式：字、句、章、篇。字、句、章、篇之間，存在相互依存關系。問題是，什么是邏輯？邏輯在哪兒？邏輯與語言的關系如何？

我們知道，語言的產生是人類產生的重要標志。而邏輯作為學科產生則要晚得多。只有人們將思維作為思維對象加以“反思”，不斷取得成果、形成體系，才可說邏輯學產生了。西方以《工具論》、印度以《正理經》、中國以《墨辯》問世為標志。

什么是邏輯？邏輯是對思維形式和規律的探索，其核心是關于推理、論證的學問，目的是保證思維過程的正確有效，以便進行有效交際。準此，中國名辯學是邏輯學的中國形式。

任何一門科學（包括學科）都是許多范疇有機構成的一個體系。幾何學、經濟學、政治學等無不如此。那么，邏輯學有哪些主要的范疇呢？大家會脫口而出：概念、判斷、推理等思維形式，同一律、矛盾律、排中律等思維規律。當然，這是其中最重要的一些范疇。這些語詞借用了日文的翻譯。現代漢語中概念、判斷、推理這些漢字組成的詞，原來中文中有嗎？概念、判斷，有字無詞；推理卻有，而且很多次在古籍中出現，具有邏輯推理的含義。

先秦思想家們對邏輯范疇給予了極大的關注。他們更加注重探討字、句、章、篇這些語言形式背后的邏輯內涵，從而形成了對思維形式的稱謂：名、辭、說、辯。證據是《墨子·小取》：“以名舉實，以辭抒意，以說出故。”其含義是：用概念反映對象，用判斷表達思想，用推理、論證揭示判斷成立的過程。這個解讀，每一個字都有墨家自己的證據。這里不詳談。

儒家對墨家的定義性解釋有發展。《荀子·正名》：“名也者，所以期累實也。辭也者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。”

名的含義是：名是概括許多（同類）事物的（思維形式）。意為：名是許多客觀對象的概括反映。這個定義，把概念具有的抽象性、間接性、普遍性都反映出來了。

辭的含義是：聯結兩個不同對象的名以表達一個完整的思想。它告訴我們：辭是由聯結兩個不同的名構成。孤立的名（概念），其含義不能為人所知，必須將其與另一個名（概念）相聯結，形成一個語句，才能揭示其含義（內涵）。語句的邏輯形式是判斷。判斷是概念的展開。

辯說的含義是：針對同一對象（不異實名）而展開的是非、然否（動靜）的爭論。此種爭論當然包含推理（說）的具體應用。

可見名、辭、說、辯，指的是邏輯學中的概念、判斷、推理與論證。概念、判斷、推理與論證，這些都屬于邏輯學中的思維形式。這說明我們的祖先在先秦即開始了對思維形式的研究。為了保證在思維過程中正確地使用這些思維形式，就必須遵循邏輯的基本規律。中國名辯學對此有相當清晰、準確地論述。對思維形式名、辭、說、辯及其規律的研究構成了中國古代名辯的核心內容。

人們聽到的聲音、看到的文字背后隱藏著邏輯，這如何理解？這就是語言與邏輯的關系。打個比喻，一個人體，我們看到的是表象：皮膚肌肉，可我們知道人體內有骨骼支撐；我們看到一座高樓，其內里有鋼筋的支撐。雖然，我們由外表看不到人體的骨骼、大樓的鋼筋，但它們切切實實存在，并發揮著不可替代的作用。語言與邏輯互為表里，這就如同語言與邏輯的關系。邏輯就是從內部支撐著語言的“鋼筋”。不管是邏輯學產生前自發的邏輯，還是產生后自覺的邏輯，它始終存在，并發揮作用。因為，任何語言論述都包含著對概念、判斷、推理等思維形式的運用，其正確表達都必須遵守邏輯規律。邏輯始終規范著人們的思維與表達，使之做到：概念明確、判斷恰當、推理合乎邏輯、論證有說服力。