論譯者主體性與創(chuàng)造性

【摘要】翻譯是一個復(fù)雜的過程，譯者在這一過程中承擔(dān)著舉足輕重的作用，一直以來，對于譯者角色的定義一直是國內(nèi)外學(xué)者爭論的話題。本文從譯者主體性發(fā)，闡述了譯者的主體性以及譯文的創(chuàng)造性，隨著譯者主體意識日漸明顯，要求譯者不僅要客觀地“忠實”于原著，更要發(fā)揮其主觀能動性和創(chuàng)造性，靈活選擇恰當有效的翻譯策略，充分解決文化傳統(tǒng)、語言習(xí)慣、價值觀念等實際差異所造成的翻譯局限，使譯文達到神合且意合的境界。

【關(guān)鍵詞】主體意識；忠實；創(chuàng)造

【作者簡介】郭曉璇，福州大學(xué)外國語學(xué)院。

譯者角色概述

在中外翻譯傳統(tǒng)中，翻譯者被冠以“舌人”、“帶著鐐銬的舞者”、“翻譯機器”、“應(yīng)聲蟲”、“傳聲筒”等負面稱號。17世紀翻譯家約翰·德萊頓認為，譯者應(yīng)絕對服從于原作者，聽從原作者的指揮，譯文應(yīng)絕對忠實于原文，不可隨意改變原文意思，由此產(chǎn)生了西方譯論中著名的“主仆說”，此外，楊絳（1996：93）曾明確指出，翻譯工作之所以困難，是因為“這是一項苦差，一切得聽從主人，不能自作主張。而且一主二仆，同時伺候著兩個主人：一是原著，二是譯文的作者。”

與“仆人說”相對立的說法是西方“翻譯者即反叛者”理論，在翻譯中不可避免地會遇到某些障礙和局限，如果亦步亦趨地跟著原文走，不免會造成譯文古板而平實，失去了原文的神采，在這種情況下，譯者會發(fā)揮其創(chuàng)造性，從受眾的角度對譯文進行適當?shù)馗膶懀ㄟ^某種意義上的“背叛”在目的語的環(huán)境里重新展現(xiàn)原文意境和內(nèi)涵，以滿足讀者的審美期待與接受心理。

處于二者之間的是“隱形說”與“透明說”，常常表現(xiàn)為譯者在翻譯中不摻雜個人主觀感情色彩，不發(fā)表個人態(tài)度，一切以原文為出發(fā)點，真正做到譯者“不可見。”當代翻譯家歐陽楨提出鑒別翻譯的三個標準：自明、信達、透明。其中“透明”便是指譯者的“透明”，在這種條件下，譯文應(yīng)該追求“透明”的效果，即譯文要能夠使讀者充分感受到原作者的寫作特點，做到毫無翻譯痕跡，在譯文中展示作者的背景特征、寫作個性和習(xí)慣，而不是譯者自己的特點。

譯者的主體性

仲偉合、周靜（2006）提出：“譯者的主體性是指在尊重客觀翻譯環(huán)境的前提下，在充分認識和理解譯入語文化需求的基礎(chǔ)上，作為翻譯主體的譯者在整個翻譯活動中所表現(xiàn)出來的主觀能動性，它體現(xiàn)了譯者在語言操作、文化特質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、美學(xué)標準及人文品格等方面的自覺意識，具有自主性、能動性、目的性、創(chuàng)造性、受動性等特點。”屠國元、朱獻瓏（2003）認為，譯者的主體性是：“譯者在受到邊緣主體、外部環(huán)境及自身視域的影響制約下，為滿足譯入語文化需要，在翻譯活動中表現(xiàn)出的一種主觀能動性”。所以，機械地遵循原文意思和格式進行復(fù)述并不能稱之為翻譯。恰如科學(xué)理論家托馬斯·庫恩（Thomas S. Kuhn）所指出的：“科學(xué)家為了完成自己的任務(wù)，就必須受到一系列復(fù)雜的思想上的和操作上的約束”。楊武能（1998）針對譯者定位問題時提出“全面而如實地反映文學(xué)翻譯特性的圖形應(yīng)該是：作家-原著-翻譯家-譯本-讀者。”他認為翻譯活動的主體為多個：作家、翻譯家和讀者，但是在整個創(chuàng)造性活動中，翻譯家無疑處于中心樞紐地位，雖然作家和讀者也發(fā)揮著不容小覷的作用，但是處于中心地位的，仍然是譯者這個主體。

譯者在任何一種翻譯活動中都起著決定性作用，尤其是在文學(xué)翻譯中，譯者不僅要著重表達原文的詩性特征，傳遞主要信息，表達文學(xué)感情，還應(yīng)充分發(fā)揮譯者主體性和能動性，所以譯者在發(fā)揮創(chuàng)造性功能來制定翻譯策略時，不單單是簡單的語言轉(zhuǎn)換，更多的是在考驗譯者的主體意識和創(chuàng)造能力。

譯文的創(chuàng)造性

在翻譯過程中，譯者一味的遵循“忠實”原則，傳達原文精神、意義、風(fēng)格，導(dǎo)致其譯作常常被稱為“不忠的美人”或是“忠實得丑陋”，即無法同時滿足原著作者與讀者的需求。譯文與原文的完全對等并不是翻譯所追求的目標，翻譯的最終目的是達到最佳交際效果，通過運用各種翻譯策略，向受眾傳達一定的信息。這意味著，“譯者必須能夠針對特定翻譯目的選擇特定的翻譯方法或策略”。如果僅僅單純追求與原文對照一致，不進行任何修改闡釋，將原文詞句一字不差地譯出，也只是拘泥于只翻譯表面的語言結(jié)構(gòu)，所得的效果不免差強人意。理想的譯文要求譯者大膽創(chuàng)新，基于受眾的可接受性，重新組織語言結(jié)構(gòu)，語境關(guān)系，達到譯者、原作者以及譯文之間的平衡，使譯文更符合讀者的語言習(xí)慣，更容易被讀者所接受。

雖然“忠實”是翻譯的一貫原則，在一定的時代背景，文化差異，政治條件下，“創(chuàng)造”也不失為一種更為恰當?shù)姆g策略。譯者可以采取多種方法進行譯文創(chuàng)造，如異化與歸化，直譯與意譯等，以此來體現(xiàn)譯者的主體性及譯文的創(chuàng)造性。因此，在未來的翻譯工作將逐步注重提高譯文質(zhì)量，培養(yǎng)翻譯人才，將越來越依靠發(fā)展譯者自身的知識、智力、技能，創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，也越來越轉(zhuǎn)向提升譯者自身的技能，發(fā)掘和開發(fā)譯者的翻譯潛能。只有這樣才能給予譯者一定的自由，進而提高譯文質(zhì)量和推動譯學(xué)發(fā)展。

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