馮內古特《五號屠場》敘事策略分析

劉細容

【摘 要】馮內古特在其代表作《五號屠場》中以對人類深刻的同情和愛回顧了他在二戰期間親身經歷的德累斯頓毀滅的事件。被譽為“美國后現代文學的里程碑”的《五號屠場》，在非線性的敘事中將歷史與虛構，現實與幻想，共時與歷時結合；以黑色幽默的手法將喜劇和悲劇，快樂和痛苦集中于小說人物塑造中；在傳統的第三人稱敘事話語中，插入作者侵入式話語以及跨體裁的反諷話語；構成了文本獨特的二元藝術張力。本文將從非線性的敘事模式，極具黑色幽默和矛盾的小說人物塑造以及小說敘事話語三個方面分析文本的二元因素，并指出這些二元因素實際上隱含了小說家對于戰爭的反思和人性的憐憫的文化道德倫理。

【關鍵詞】馮內古特；《五號屠場》；二元文本；藝術張力；道德倫理

中圖分類號：I106.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）04-0152-03

小庫爾特·馮內古特（Kurt Vonnegut， 1922-2007）是美國最有影響力的后現代派作家之一，他以輕松的筆觸，幽默和嘲諷，將喜劇和精神痛苦，幻想與歷史，說教與滑稽戲結合，匯合了各種藝術形式，如詩歌、科幻、戲劇、繪畫甚至食譜等。他的代表作《五號屠場》被認為是“美國后現代文學的里程碑”，[1]馮內古特在小說中虛構了比利·皮爾格里姆（Billy.Pilgrim）這個反英雄，通過比利·皮爾格里姆的時間旅行呈現了馮內古特在二戰期間親身經歷的德累斯頓的毀滅這一事件，表明了小說家對于戰爭的反思和人性的憐憫。馮內古特在創作中，解構了傳統的線性敘述模式，運用黑色幽默的方法，結合小說創作的特點，在非線性的敘事中將歷史與虛構，現實與幻想，共時與歷時結合；以黑色幽默的手法將喜劇和悲劇，快樂和痛苦集中于小說人物塑造中；在傳統的第三人稱敘事話語中，插入作者侵入式話語以及跨體裁的反諷話語；構成了文本獨特的二元藝術張力。

一、不確定的非線性敘事

后現代主義反對用單一的固定不變的邏輯、公式和原則以及普適的規律來說明和統治世界，主張變革和創新，強調開放性和多遠性，承認并容忍差異。[2]因此，馮內古特在小說《五號屠場》的創作中，解構了傳統的線性敘事模式，將歷史與虛構，現實與幻想，共時與歷時結合形成一種非線性的敘事模式。

新歷史主義者海登·懷特認為“如何組合一個歷史境遇取決于歷史學家如何把具體的情節結構和他所希望賦予的某種意義的歷史事件相結合。這種做法從根本上說是文學操作，也就是說，是小說創造的運作?！盵3]1945年2月13日夜，由二戰同盟國策劃，美國空軍實施的對德累斯頓的轟炸，毀滅這座城市并殺害約13500人是馮內古特所親身經歷的歷史事實。在《五號屠場》的創作中，馮內古特將發生的歷史事實和虛構的故事結合。小說開始之前，在小說的書名頁上作為歷史人物的馮內古特就赫然登場：“小庫爾特·馮內古特，現在是科德角生活舒適的第四代德裔美國人（煙吸得很兇），很久以前當過美軍步兵偵察員，當過戰俘，目睹了對德國以‘易北河的福羅倫薩而著稱的德累斯頓的轟炸，幸存下來講述這個故事?！彼?，在小說開始之前，讀者就被拉到德累斯頓轟炸的事實中。小說開篇后，馮內古特虛構了雍永森——一個與馮內古特自身身份對等的正在寫一部關于德累斯頓轟炸的小說作家。雍永森和馮內古特一樣經歷了二戰德累斯頓的轟炸，戰后當過記者，也在通用電氣工作過，在大學里教過創作課，現在應書商山姆的邀請寫一部關于德累斯頓的小說。敘述者“我”——雍永森拜訪老戰友伯納德·弗·奧黑爾，想要從他那兒找到一些小說的素材，但是發現伯納德的妻子瑪麗不高興“我”的拜訪，后面得知她是在生戰爭和關于戰爭小說的氣，所以“我”允諾她這本關于德累斯頓轟炸的小說不會和其他宣傳戰爭的小說一樣，并把小說命名為《兒童十字軍》。而《五號屠場》完整的書名就是《五號屠場——兒童十字軍》。另外，在小說第一章還提到了很多諸如十字軍東征，德累斯頓作為一個富有藝術氣息的城市的真實歷史，小說最后一章還引出了肯尼迪和馬丁路德被暗殺的歷史事實。馮內古特不僅虛構了雍永森這個角色講述真實的歷史，借由雍永森這個作家又虛構了一個叫做比利·皮爾格里姆的角色，也就是《五號屠場》的主要角色講述了二戰德累斯頓轟炸的經歷。而虛構的角色比利又與馮內古特有著相似的經歷。他們都出生于1922年，作為步兵參加過歐洲的戰斗，并被德軍俘虜，呆在五號屠場，在一個為孕婦生產麥芽糖漿的工廠里干活，都幸免于德累斯頓大屠殺，大屠殺后幫忙挖掘尸體，都在戰后回到大學讀書，并很快結婚。通過比利·皮爾格里姆，馮內古特回憶了德累斯頓的轟炸，而比利的回憶卻是以時間旅行的形式，通過科學幻想實現的，在幻想中展示現實。

馮內古特經常在小說中插入幻想的成分，在幻想中展示人類所生存的社會存在的現實問題。馮內古特多部科幻小說中提到的大眾星和大眾星上的居民在《五號屠場》小說中又再次現身。小說主人公比利一九六七年被飛碟綁架到541號大眾星上，被關在動物園里和艷星蒙塔娜 ·懷爾德赫克做愛展示給大眾星上的居民看。在幻想的大眾星球上，比利和大眾星球上的居民探討了現實社會中戰爭等話題，并接受了大眾星上的生活哲學。在小說第一章，通過雍永森，馮內古特知道：“戰爭總是會有的，反對戰爭就像攔截冰河一樣，談何容易。”[4]而在大眾星球上戰爭也是無法避免的，然而大眾星球上的居民沒有去阻擋戰爭，而是認為：“我們無法阻止戰爭，所以干脆就不看算了。我不理睬這些戰爭，而把人生用來關注愉快的時光。”[5]比利于是接受了大眾星球的生活哲學，能夠平靜地接受該發生的一切，他預見自己將于一九七六年被殺，卻從未作出努力去改變這個事實。當他在做一個演講時，他預測到一小時之內他就會被槍殺，他大笑，并邀請觀眾和他一起笑。他告訴觀眾今晚將有人要殺害他，觀眾讓他逃走，比利卻反對道：“如果你們反對的話，如果你認為死亡是一件可怕的事，那么你還沒有明白我說的?！盵6]所以最后他以所有演講的結束語一樣結束了演講：“謝謝，再見，謝謝，再見。”面對其他人的死亡或者災難時，他也是一句：“就這樣。”而這種對于戰爭的冷漠和無視，以及對于人類生存狀況的無所作為實際上是隱含了一個理念：如果大家都無所為的話，那么災難也就不會發生了。

小說除了在歷史和虛構以及幻想和現實中構成非線性的敘述之外，通過比利的時光旅行也形成了一種歷時和共時相結合的不確定性。比利在幻覺中能夠自由地往返于人類世界和思維空間的大眾居民的星球之間?！八サ臅r候還是個衰老的鰥夫，醒來時卻正舉行婚禮。他從一九五五年的門進去，卻從另一個門一九四一年出來。他再從這個門回去，卻發現自己在一九六三年?！倍诖蟊娦乔蛏?，比利也學到了不同的文學理論：“既然過去，現在，將來——所有的時間一直存在，而且永遠存在，”[7]那么小說就可以由同時閱讀的“一簇簇簡潔的符號組成”，正如大眾星球上的居民解釋的一樣：“在541號大眾星上沒有電報。不過你說得對：每一簇符號是一則簡明而急迫的消息，是一樁事態、一個場景的描寫。我們閱讀這些符號并不按先后次序，而是一覽無余的。所有的消息之間沒有特定的聯系，除非作者細心地進行加工。這樣一下子讀完以后，符號便在讀者腦海里產生一個美麗、深刻和令人驚異的、活生生的印象。故事沒有開頭，沒有中段，沒有結尾，沒有懸念，沒有說教，沒有前因，沒有后果。我們的書使我們感到喜愛的是：許多美妙時刻的深奧道理可以一下子就看到?！盵8]所以，根據大眾星上的文學理論，馮內古特創作了這部“簡潔的患精神分裂風格的大眾星球式”的小說。

馮內古特解構了傳統小說線性敘事的模式，將歷史和虛構，現實和幻想以及共時和歷時結合形成了一種無序的非線性敘事，同時也展示了戰爭和現實生活的混亂和無序，一切都表現出一種非邏輯性，所以德累斯頓的轟炸是非理性的，荒謬的，沒有人性的。

二、黑色幽默與人物塑造

后現代作家經常在作品中運用“在絕望條件下做出喜劇式的反應”的黑色幽默手法，表現“人在荒謬、瘋狂、異化和絕望的生存環境中，以無可奈何的心情來嘲弄自己的噩運……所塑造的人物經常是無能的、不幸的、不圓滑的、笨拙的、易受傷害的、愚蠢的、滑稽的‘反英雄?！盵9]

比利·皮爾格里姆就是一個集喜劇和悲劇，痛苦和快樂這些黑色矛盾于一身的反英雄形象。比利到團里時，是一九四四年十二月，正值德軍發動最后一次強大攻勢之際。比利幸存了下來，“他兩手空空，凄慘慘地準備一死。他的樣子反常得可笑——身高六英尺三英寸，而胸腔和雙肩卻好像火柴盒。他鋼盔、大衣、武器什么都沒有，也沒有長筒軍靴。他腳上穿的是廉價的民用鞋，那還是他為參加父親的葬禮而買的。他已經丟了一只鞋后跟，因此一瘸一拐地走著路。這不自覺的高一腳低一腳的舞步使他臀部的關節隱隱作痛。比利穿著一件薄薄的田間工作的短外套，一件襯衫和一條粗毛料褲子，他已經大汗淋漓了。寒風和劇烈的運動使他滿臉通紅。他那樣子根本不像兵，倒是特別像一只骯臟的紅鶴。[10]他全然不顧自己的生死，為了保全他的性命，戰友不得不咒罵他，踢他，打他耳光，拽他走。在俘虜營中，“比利取回他的衣服，衣服還和原來一樣臟，只不過生活在上面的小生物全死了。就這么回事。新發給他的外套因冰化了而變軟，比利穿起來顯得有點窄。外套上有毛領和紅綢襯里，顯然是給樂隊指揮穿的，這人可能和拉手搖風琴的猴子的個兒一樣大。外套上彈痕累累。比利穿上衣服，同時也把那件小小的外套穿上。外套的背部繃開來了，肩部也裂了縫，袖口完全脫落了。因此這件外套變成了一件帶毛領的背心。它本來是在腰部向下放大，呈喇叭形的，但比利穿上后，它卻都在胳肢窩那兒膨脹開來了。德國人發現他是整個第二次世界大戰中所看到的最令人發笑的人之一。他們笑呀笑呀直笑個不停?！痹诒壤@一出“絕望的喜劇”和德國人的笑聲中，隱含的是對于戰爭的痛苦和無奈。

小說中除了比利之外，其他的角色，無論是比利的那些戰友還是德國士兵都充滿了黑色幽默的悲劇效果。比利的戰友羅蘭·韋銳可以說是二戰中心懷大志奔赴戰場的很多青年的代表，他渴望從戰爭中獲取榮譽，“安然回到家里，并對他的雙親和妹妹講述一個真實的戰爭故事”。所以，“他精力旺盛，在比利和兩個偵察兵之間跑來跑去，傳遞沒有人叫他傳遞也沒人高興收到的啞口令。因為他比別人更忙，他開始認為他是他們的頭目。韋銳看起來像特威德爾丹姆或特威德爾迪，一身包扎得緊緊的，準備著隨時參加戰斗。”[11]但是他最后卻死在了去德累斯頓的車上。其他士兵無論是盟軍還是德軍的，都是“非常年輕的小男孩，他們身上的衣服都是從已死去的真正士兵身上脫下來的”[12]，而當這些士兵洗漱刮完胡子之后，德比驚訝道：“這是兒童十字軍?！睉馉幍臍埧岷蛥⒓討鸲返膯渭兊膬和纬闪缩r明的諷刺。

馮內古特在“痛苦——插科打諢”“荒繆的現實——冷漠的態度”“殘忍的現實——人道的同情心”這些對立的矛盾中，塑造了極具諷刺意味的集悲劇和喜劇，快樂和痛苦于一身的人物形象，其中隱含的是馮內古特對于戰爭的荒謬性的諷刺和反思。

三、超然的敘事話語與文化道德倫理

正如美國批評家哈桑所說：“后現代主義轉向公開的、玩笑的、移位的、和不確定的形式，實質上帶有虛無主義的色彩?！盵13]后現代的作家在構建文本時，對語言的選擇，隨時間、地點、人物和環境的變化而變化，敘事話語趨于多元化和差異性。馮內古特在《五號屠場》中，在傳統的第三人稱敘事的同時插入了作者“侵入式”的話語和跨體裁的反諷話語，在這種獨特的帶點冷漠的話語中表達了他對戰爭的反思和人性的憐憫。

傳統的小說忌諱作者在情節中說三道四，然而《五號屠場》在“我”雍永森這個敘述者的第三人稱的敘述過程中，卻不斷地插入了雍永森這個作者“侵入式”的話語。小說第一句話就是作者的評論：“下面的這一切基本上是實情?！盵14]接著敘述者邊大談自己要如何創作這部小說：“書是這樣開頭的：‘聽：比利·皮爾格里姆掙脫了時間的羈絆。書是這樣結尾的：‘普—蒂—威特？”而在之后的敘事中又不斷地插入諸如“這就是我。這就是我。這部小說的創作者。”[15]“我在那兒，奧黑爾也在那兒”等作者自己的話語。

除了作者侵入式的話語，馮內古特還運用了圣歌、打油詩、歷史、文學理論、圖片等形成跨體裁的反諷話語。小說最開始就是一首圣誕頌歌：“牲口哞哞叫，圣嬰驚醒了。但小主基督，不哭也不鬧。[16]之后在介紹作者自己時用了一首打油詩：一個來自斯坦波爾的青年，對著他的工具自言自語：“我所有的錢財都花在了你上面，又把我的健康毀壞，如今你屁用沒有，你這個老蠢才?！?而小說中更是通過敘述者的閱讀，提到了很多歷史事實，比如“我”在奧黑爾家里所聽到的法學博士查理·麥凱所著《異常流行的欺騙和大眾的狂熱》，通過麥凱對十字軍的評價和十字軍的實質的解剖，反映了“我”對戰爭荒謬性和殘酷性的反思：“歷史以其莊嚴的篇章告訴我們，十字軍參加者都很野蠻，他們的動機純粹是執拗和偏見，他們的道路布滿了血和淚。但另一方面，傳奇文學卻夸大了他們的虔誠和英雄主義，用最熱烈而激情的色調描繪他們的美德和高尚行為，描繪他們為自己贏得的不朽榮譽和為基督教作出的偉大貢獻。那么戰爭的收獲是什么呢？歐洲耗盡了數以萬計的人和物力，而一小撮爭吵不休的騎士卻占據巴勒斯坦百年之久！而“我”閱讀瑪麗·恩德爾寫的《德累斯頓，歷史，舞臺和畫廊》，讓讀者了解到德累斯頓這個城市之前是一個極具建筑風格的煥發藝術魅力的城市，從而讓讀者領悟到德累斯頓的轟炸對于人類來說是一件多么可悲的事，戰爭對于人類而言又是多么的荒謬。

小說中主要的敘述者是作家“我”雍永森，借雍永森第三人稱敘事之口講述了比利·皮爾格里姆的一生，回憶了馮內古特所經歷的德累斯頓轟炸這一事件，其中插入了作者“侵入式”的話語和圖片、圣歌、打油詩等跨體裁的反諷話語，但縱觀整部作品，馮內古特在小說創作過程中卻帶著一種冷漠的淡然的態度去回憶德累斯頓這一轟炸事件，小說中經常出現的話就是“就這樣?！睙o論是在描述比利他們的被捕還是士兵們的一個個死亡，或是德累斯頓轟炸那一晚的事件，或者是小說的高潮“德比因為拿了一個水壺而被槍斃”，所有這些關于死亡和戰爭的事件和場景都沒有任何詳細的描述，只是一句冷漠的“就這樣?！钡?，馮內古特正是通過這些冷漠的，超然的描寫德累斯頓的轟炸和比利的遭遇，揭示了這個難以言說的歷史事實，表達了他對于戰爭的反思和人性的憐憫。正如在第一章馮內古特評論羅德的妻子回望毀滅之城而變成鹽柱不是因為貪婪而是對于毀滅之城居民生死的關心一樣，馮內古特以對人類深刻的同情和愛回顧了德累斯頓的轟炸，小說超然的敘事話語實際上隱含了馮內古特對于戰爭的反思和人性的憐憫的文化道德倫理。

參考文獻：

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