中國古代兒童戲劇初探

宋敏

【摘 要】中國古代有沒有兒童戲劇？學術界鮮有論及。本文從兒童戲劇的涵義出發(fā)，試將適合古代兒童觀賞的戲劇劃分為三類：對成人戲劇模仿；用以娛樂兒童的戲劇；幫助兒童修身養(yǎng)性的戲劇。將傀儡戲、影戲歸結為古代兒童戲劇的范疇，并簡單分析制約古代兒童戲劇發(fā)展的因素。

【關鍵詞】兒童戲劇；兒童觀；傀儡戲；影戲

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）08-0007-02

一、中國古代有無兒童劇

中國古代有沒有兒童戲劇？學術界鮮有論及。而關注過中國古代兒童戲劇的研究者形成了兩種截然不同的觀點，一種持否定態(tài)度，如任德耀就指出“我國歷史上，找不到專為兒童寫作、演出的兒童劇”。①一種持肯定態(tài)度，如程式如就指出“兒童戲劇在我國古代早已有之”②并列舉出了古代的為兒童演出的“適合兒童觀看”的兒童劇，如宋元時期的皮影戲、傀儡戲，清代的肩擔戲等。

中國古代到底有沒有兒童戲劇？緣何會產生兩種截然不同的觀點？筆者認為，兩種觀點之間的主要分歧其實源自于對兒童戲劇概念上理解不同，否定者存在著以今衡古的片面思考。

自20世紀80年代始，關于兒童劇地界定就眾說不一，但有一點在認知上是一致的：主要觀眾是兒童。我們不妨圍繞兒童為主要觀眾這一點，對兒童戲劇做一個簡明定義。兒童戲劇首先是能吸引少年兒童、能提升少年兒童的審美能力，并符合少年兒童身心發(fā)展規(guī)律的戲劇。從寬泛的意義上講，兒童戲劇應包括以下幾個要素：戲劇內容和表現(xiàn)形式能引起少年兒童的興趣、符合少年兒童審美心理；戲劇內容和表現(xiàn)形式要符合少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律；內容與形式能促進少年兒童的健康成長，啟迪少年兒童的智慧，培養(yǎng)少年兒童對真善美的認識。基于對以上幾個要素理解，我們可以肯定，中國古代是有兒童戲劇的，且歷史悠久。但與當代“以兒童為本”的兒童戲劇觀視野不同，古代的兒童戲劇是古代兒童接受戲劇的特殊存在形式。

二、古代兒童戲劇的類型

中國古代兒童戲劇按其內容與作用的不同可以分為以下幾類：

（一）對成人戲劇的模仿。

中國古代戲曲劇種普遍存在兒童演戲的現(xiàn)象，即為童伶。例如，清初的昆腔班社有大人帶著童伶演出的中班，也有全是童伶的小班。清道光年間轟動京師的“四大班”之一的春臺班就是童伶班。早期的梆子生角有童伶“十二紅”、“十三旦”，粵劇、廣東漢劇和西秦戲有專門培養(yǎng)童伶的科班。他們演出的內容與形式與成人戲劇完全一致。如在《赤桑鎮(zhèn)》、《盜御馬》、《空城計》等劇目中，舞臺上出現(xiàn)了不少可愛的小包拯、小諸葛亮、小竇爾敦等藝術形象。

（二）娛樂兒童且具有豐富戲劇色彩的戲劇。

這一類的戲劇內容品種多樣，有民間神話、傳說、寓言等，其中尤以民間神話最為豐富多彩。對歷代兒童影響也最大。民間神話具有豐富的想象與浪漫色彩，十分契合少年兒童喜歡幻想的心理特征。由于民間神話通常表現(xiàn)超自然的英雄故事，以及巫術、靈怪、動物崇拜、植物崇拜等觀念，與兒童思維中的原始思維同構對應得十分切貼，因而，民間神話一直是古代兒童喜聞樂見的主要戲劇內容。這一類戲劇的代表作品有《西游記》、《朱姬大仙》、《牛郎織女》、《嫦娥奔月》、《貓兒相公》、《劈山救母》等。通過離奇曲折的故事情節(jié)為兒童認知世界打開了一扇扇新的大門，給兒童創(chuàng)造了一個神奇、愉快、浪漫、充滿無限可能的空間，以此啟發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力。

（三）幫助兒童修身養(yǎng)性的戲劇。

如《三娘教子》、《汾河灣》、《桑園寄子》、《漢匡衡鑿壁偷光》、《趙氏孤兒報冤記》、《忠孝蔡伯喈》等。這一類戲劇向兒童傳遞的是孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥等“修身齊家治國平天下”的“圣賢大道理”，戲劇本身具有一定的教育意義，對于幫助古代兒童樹立健康的個人品德和正確的思想人格上提供了引導作用，同時對中華傳統(tǒng)美德的傳承有積極的推進作用。

三、古代兒童戲劇樣式

在古代的百戲技藝中，兒童喜歡的戲劇樣式主要有兩類，一是傀儡戲，二是影戲。由于這兩種戲劇表演的娛樂性和可操縱性十分符合少年兒童的心理和審美，因此傀儡戲、影戲表演的基本觀眾便是少年兒童群體。

（一）傀儡戲

傀儡戲是用木偶來表演故事的戲劇，又稱木偶戲。最早形成于漢代，在唐、宋時期發(fā)展成熟。表演時，演員在幕后一邊操縱木偶，一邊演唱，并配以音樂，傀儡戲因其質樸自然的表演樣式受到兒童觀眾的歡迎和戲仿。宋代劉克莊即有詩云：“非惟兒童竟嗤笑，更被傀儡傍揶揄。”1976年，河南省濟源縣勛掌村出土的宋代嬰戲磁枕及臺北故宮博物院藏《嬰戲圖》中，孩童玩耍的都是懸絲傀儡。南宋灌圃耐得翁在《都城紀勝》③之《瓦舍眾伎》中有關于傀儡戲記載：“弄懸絲傀儡、杖頭傀儡、藥發(fā)傀儡、水傀儡、肉傀儡。凡傀儡敷衍煙粉、靈怪故事，鐵騎、公案之類，其話本或如雜劇，或如崖詞，大抵多虛少實，如《巨靈神》、《朱姬大仙》之類是也”。同時在懸絲傀儡下注“起于陳平六奇解圍”，肉傀儡下注“以小兒后生輩為之。”表明了肉傀儡在兒童戲劇史上的重要性。以“以小兒后生輩”來扮演角色，敷衍的是“大抵多虛少實”的“煙粉、靈怪故事，鐵騎、公案之類”，即演出內容多是受兒童喜愛的虛幻的民間神話或以打斗為主的武戲，可以想象，宋代肉傀儡這種兒童戲劇，不論是從演出形式、內容還是主要受眾群體都已經是一種成熟的表演藝術了。元代傀儡戲依然盛行。姬翼就在《鷓鵠天》小令中說：“造物兒童作劇狂，懸絲傀儡戲當場。般神弄鬼翻騰用，走骨行尸晝夜忙”。④

（二）影戲

影戲，又稱影燈戲，是一種用剪影來表演故事的民間戲劇。中國影戲包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類。手影戲最初的起源就是古代人們?yōu)榱硕簶泛⑼鴦?chuàng)造出來的一種娛樂形式。兒童無疑是影戲的最大熱衷者。在古代繪畫中，存在著不少兒童觀戲演戲的嬰戲圖。如宋朝無名氏繪的《蕉石嬰戲圖》，圖中畫一橫幅帷帳，一童持一人形物于帳后，幕前兒童席地而坐，似在津津有味觀賞。山西省繁峙縣巖山寺文殊殿金大定七年（1167年）壁畫則繪有一幅兒童弄影戲圖，這是金元時期兒童對影戲持續(xù)追捧的遺跡。南宋孟元老《東京夢華錄》卷六記正月十六日夜：“諸門皆有官中小棚。萬街千巷，盡皆繁盛浩鬧。每一坊巷口，無樂棚去處，多設小影戲棚子，以防本坊游人小兒相失，以引聚之。”⑤明確指出這是古代專門為兒童演出的影戲。南宋周密《武林舊事》卷二“元夕”條載“……或戲于小樓，以人為大影戲，兒童喧呼，終夕不絕。”⑥為后人描繪出一幅宋代兒童因影戲而喧鬧沸騰的畫面。雖然在古代并沒有出現(xiàn)類似“肉傀儡”專門為兒童演出的影戲，但影戲中的變形組合、擬人手法、動物形象等藝術因素吸引了兒童觀眾，在娛樂方式匱乏的古代，兒童成了影戲的最忠實觀眾。

從我國古代適合兒童欣賞的戲劇整體現(xiàn)象考察，我們可以得出以下結論：

1.古代適合兒童觀賞的戲劇非常稀少。

盡管我們擴大了兒童戲劇的范圍，將一切“非兒童本位”、僅僅是適合兒童觀看的戲劇形式也包羅進來，但可列舉對象畢竟不多，更無專屬之作。

2.內容多神異、怪誕色彩。

傀儡戲影戲等適合兒童觀看的戲劇多玄幻打斗之作，盡管在一定程度上契合了兒童的想象力，但這些內容往往也伴有迷信落后的形式，會對古代兒童的身心健康發(fā)展產生消極的影響。

因而，我們可以認為，我國古代的兒童戲劇是極少的，遠遠落后于古代兒童的精神需求。

四、影響古代兒童劇發(fā)展的因素

中國古代之所以沒有出現(xiàn)真正意義上專為兒童創(chuàng)作的兒童劇，與古代的兒童觀、戲曲觀、教育觀等有直接的因果關系。

（一）父為子綱的兒童觀嚴重扼殺了兒童的天性。

在古代，父為子綱、老者本位的父權宗法制度自漢朝董仲舒一經提出便成為維護封建人倫與家族宗法的倫理規(guī)范并影響了中國社會兩千多年。這種觀念將家庭中孩子與父母的關系變成了主從之間的絕對尊卑和下級對上級的絕對服從的關系，兒童的獨立人格被壓制，天性被束縛。周作人說：“中國向來對于兒童，沒有正當?shù)睦斫狻保瑥墓乓詠韮和爸皇歉改傅乃衅罚植徽J他是一個未長成的人，卻當他作具體而微的人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。”⑦1918年12月第5卷第6期.當整個民族都存在這種心態(tài)時，成人社會對待兒童的態(tài)度就必定是扭曲的、專制的、粗暴的，兒童的家庭地位被忽視，社會地位更不用說了；兒童的獨立人格被蔑視，身心特征與自然天性不被尊重。

（二）古代注重道德說教的戲劇觀制約了兒童劇的發(fā)展。

中國古代戲曲大多將道德宣揚放在戲劇功能的首位。如上文中所提到的《三娘教子》、《桑園寄子》、《趙氏孤兒報冤記》、《忠孝蔡伯喈》等成人為兒童準備的戲劇，無不是在宣揚古代封建倫理的忠孝節(jié)義，或是善惡到頭終有報的教條。兒童在通過戲劇這一途徑來認識世界時，接受的是政治、名利、成者王侯敗者寇等成人觀念，對于人類自身的天性、精神與自由的傳達等形而上的思考是完全缺失的。在這種戲曲創(chuàng)作傳統(tǒng)的制約下，真正符合兒童身心發(fā)展與自然天性的戲劇作品不可能被創(chuàng)作出來的。

（三）功利主義導向的教育觀阻礙了兒童戲劇的發(fā)展。

兒童在中國古代既然被視為是縮小的成人，那么教育他們的方式也就不存在因人制宜這一說。以中國古代教育最具代表性的著作《孟子》為例，其施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的“君子”，在道德教育方面提倡“自省”、“求諸己”、“忠恕”、“厚于責己”、“知恥”、等思想。孔子強調的“學而優(yōu)則仕”則將教育與功名直接發(fā)生了聯(lián)系。在中國古代的戲曲劇目中，這種讀書的終極目的是為了考取功名的也屢見不鮮，如“滿腹詩書七步才，綺羅衫袖拂香埃。今生坐享榮華福，不是讀書那里來。”（《墻頭馬上》）“三十男兒未濟時，腹中曉盡萬言詩。一朝若遂風雷志，敢折蟾宮第一枝。”（《舉案齊眉》）古代兒童從接觸戲劇開始就背上了道德的重負，而戲劇中傳遞出來的功利觀又過早地扼殺了他們的天真與純凈的性格。在這樣的教育觀下，成人為兒童準備的兒童戲劇也就更談不上對兒童精神領域、兒童心靈塑造的重視與創(chuàng)造了。

凡此以上種種，在古代兒童觀、戲劇觀、教育觀的三重合力下，古代的兒童戲劇自始至終都被束縛在封建倫理教育的藩籬中，從未得到過合適的營養(yǎng)滋養(yǎng)。

注釋：

①任德耀主編.《中國兒童文學大系兒童劇1》[M].第6頁，希望出版社，2009.

②程式如.《兒童劇的由來與發(fā)展》，《兒童劇散論》[M].第124頁，中國戲劇出版社，1994.

③1999年8月中國文史出版社.

④《全金元詞》下冊[M].第1214頁，中華書局出版社，1979.

⑤孟元老等.《東京夢華錄》（外四種）[M].第37頁，古典文學出版社，1958.

⑥孟元老等.《東京夢華錄》（外四種）[M].第370頁，古典文學出版社，1958.

⑦周作人.《人的文學》，《新青年》[J].1918年12月第5卷第6期.