日本近世河童形象變化原因初探

李江龍

【摘 要】在日本歷史上，以江戶時代為主的近世是一個和平時代，同時也是一個文化高度繁榮的時代。日本的妖怪文化也在這個時代得到了空前發(fā)展，河童文化便是其中之一。伴隨著町人文學(xué)的發(fā)展，河童的妖怪形象在江戶時代得到了廣泛擴(kuò)展。在18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期，河童的妖怪形象發(fā)生了巨大變化。文章以河童的形象變化為切入點，通過中日文化比較研究，探尋變化的深層原因。

【關(guān)鍵詞】近世；妖怪文化；河童；深層原因

中圖分類號：G1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）08-0202-03

自日本學(xué)者井上圓了首先使用“妖怪學(xué)”術(shù)語以來，日本的妖怪學(xué)研究至今已取得了重大發(fā)展。其中，河童作為日本著名妖怪之一，引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。以柳田國男的著作《山島民譚集》為發(fā)端，日本河童文化研究取得了豐富的成果。

隨著水木茂、京極夏彥、夢枕貘等人的妖怪作品問世，現(xiàn)代社會又再度掀起了“妖怪熱”。河童作為著名的妖怪，近年來常常在《滑頭鬼之孫》《河童小咕的夏天》《妖怪手表》等動漫影視作品中以可愛的形象出現(xiàn)。誰曾想到，在大約四百年前的江戶時代前期，河童卻是一個令人聞之膽寒的妖怪。然而，在18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期，河童的形象無論是外表還是行為，都發(fā)生了戲劇性轉(zhuǎn)變。從十惡不赦的壞妖變成了幫助人們的好妖，甚至還得到人們的祭祀。本文從文學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等多個角度對其變化的原因進(jìn)行探討，旨在揭示河童形象變化的深層含義。

一、河童形象的歷史變遷

最早記載“河童”一詞的是室町時代的辭典《節(jié)用集》（室町時代中期）和《下學(xué)集》（1444年）“獺老而成河童。”相對于室町時代關(guān)于河童的少量記載，江戶時代關(guān)于河童的文獻(xiàn)漸漸多了起來。其中最早記述河童信息的是慶長八年（1603年）于長崎刊印的《日葡辭書》一書，河童被視為一種確實存在的生物，“居于川中，形似猿猴。”

寶永六年（1709年），本草學(xué)家貝原益軒在其著作《大和本草》中，對河童的形態(tài)、行為進(jìn)行了詳細(xì)記載：“似五六歲小兒，遇之精神錯亂，好與人角力，時而拽人入水溺斃之。”（筆者譯）另外大阪醫(yī)者寺島良安在《和漢三才圖會》（1712年）中指出，妖怪河童是年老的獺所化。同樣出身大阪的平瀨徹齋在《日本山海名物圖繪》（1754年）中對豐后國（今日本大分縣）的“河太郎”進(jìn)行了描述：“形似五六歲小兒，遍身披毛，外觀似猿，常出沒河濱與人相撲，時而引人入水溺斃之。相傳與其相撲后，無論勝負(fù)皆患大病。河太郎，豐后國居多，九州各處均有，關(guān)東亦多，于關(guān)東被稱河童。”（筆者譯）21年后，方言辭典《物類稱呼》（越谷吾山）也出現(xiàn)關(guān)于河童的記載：“形似四五歲左右孩童，頭頂赤毛、有凹處，水滿時力大無窮，好與人相撲，引人入水溺斃之，或強奸婦女，飼養(yǎng)猿猴可避之。”（筆者譯）總之，根據(jù)近世時期的文獻(xiàn)記載，截至18世紀(jì)中期，在九州為中心的西日本地區(qū)，河童多以水獺，猿猴為原型出現(xiàn)。多棲息于河川中，將人拖入河中溺斃，喜愛與人相撲，相傳無論勝敗都會有可怕的事情發(fā)生，對當(dāng)?shù)厝藖碚f，實在是一種可怕的妖怪。但是這種可怕的形象隨著時間的推移也在慢慢發(fā)生著變化。

第一個將河童形象描繪成龜?shù)淖髌房峙戮褪墙瓚魰r代著名畫家鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》（1778年）了。而江戶時代后期的本草學(xué)者小野蘭山則明確指出了河童的形象與龜相似。他在《本草綱目啟蒙》（1803年）中提到“其形狀如人，兩目圓而黃，鼻子突出如猴。嘴大如犬，齒如龜，上下共四顆尖牙。頭頂短發(fā)，赤色。額上有一孔，深約一寸。上有蓋，如蛤。面青黑色，背色如龜，堅硬亦如龜甲。腹如龜板，黃色。左右胳肢下各有一道豎條，白色柔軟。手足形似人，青黑色帶微黃。四指短而爪長，指間有蹼，手足皆可縮入龜板中，與龜無異。”（筆者譯）另外本草學(xué)者栗本丹洲在《千蟲譜》（1811年）中也指出河童背上有龜甲，頭和手足皆可縮入其中，與龜相似。儒學(xué)者古賀侗庵所著《水虎考略》（1820年）也提到“關(guān)東所謂水虎者皆老巨鱉、非西海所稱水虎也。今觀主簿所圖、誠有全然鱉形者。”⑦除了文字記載的文獻(xiàn)以外，還有在《江戶化物草紙》《倭文麻環(huán)》《白藤源太談》等圖像資料中，河童的形象也和龜相似。

總而言之，在18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期，河童的形象從猿、獺變?yōu)榱她敗?/p>

二、河童行為的歷史變遷

伴隨河童形象的變化，河童的行為也發(fā)生過戲劇性變化。林羅山的《梅村載筆》（17世紀(jì)中期）就記載了河童拖拽人、牛、馬入河，被人類所擒。山岡元鄰的《百物語評判》（1686年）中也記載了“河太郎”會將小孩拉入河中。殘壽的《死靈解脫物語文書》（1690年）中提到被丟入水中淹死的孩童會化成河童附身于人。此外還有神田玄泉的《本朝補苜》（1719年）和貝原常春的《朝野雜載》（1734年）都明確記載了河童會侵犯女性。

總而言之，至18世紀(jì)中期，文獻(xiàn)中記載的都是河童的負(fù)面形象，對人類來說，這個時期的河童是一種可怕的妖怪。

但是，從19世紀(jì)后期開始，關(guān)于河童謝罪和報恩的故事逐漸傳播開來。1950年左右出版的《寓意草》（岡村良通）就記載了武藏國（今日本關(guān)東地區(qū)）川越附近，一位和尚從當(dāng)?shù)厝耸种芯瘸龊油诙焓盏搅撕油蛠淼聂~。還有春名忠成的《西播怪談實記》（1954年）中，也記載了河童將接骨妙藥傳授給人們，作為返還被切斷的手臂的謝禮。另外，津村正恭的《譚海》（1795年）也記載了類似的因返還手臂而傳授妙藥的故事。

根據(jù)中村禎里的研究，關(guān)于河童的故事大致有三個變遷，分別是河童對人類的攻擊、人類的反擊和河童的失敗，以及河童向人類歸順。與19世紀(jì)中期以前的河童相比，這個時期的河童不再奪人性命，妖怪立場弱化，正在失去“妖性”。換言之，以18世紀(jì)中期至19世紀(jì)為中心，河童的行為描述進(jìn)入轉(zhuǎn)換期。隨著時間的流逝，河童故事里關(guān)于其行為的負(fù)面描述慢慢減少，開始出現(xiàn)積極正面的因素。有趣的是，河童行為的變化時間與河童形象的變化時間大體一致。那么，河童正面積極行為的出現(xiàn)與龜形河童形象出現(xiàn)的時間一致，龜型河童又以龜為原型，其中與龜崇拜是否存在關(guān)系呢？

三、龜崇拜的發(fā)展歷史與意象

在中國先秦時期就有記載龜崇拜的文獻(xiàn)，最初龜?shù)纳袷バ酝ㄟ^龜卜展現(xiàn)出來。《周易·系辭》中記載“探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之疊疊者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之。”古人將龜視為天降神物。另外《尚書今古文注疏卷三·禹貢第三下》中也提到“……九江納錫大龜浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河。……注：史遷：納錫為入賜的意思。馬融曰‘納，入也。疏：史公納作入者，……錫者，釋詁云：賜也。大龜者，元龜。白虎通著龜篇引禮三正記曰：天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。”總之，在中國歷史早期，龜作為可以預(yù)測未來的圣物受到古人的推崇。

漢魏時期，人們對龜?shù)某绨轁u漸強烈。司馬遷在《史記》中也指出“自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜呈以助善唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜從順故殷興，百毅之笙吉故周王。王者決定諸疑，參以卜顯，斷以笙龜，不易之道也。”不僅如此，神話中也出現(xiàn)了龜?shù)纳碛啊！痘茨哮櫫医狻び[冥訓(xùn)》中記載“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載，……于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。……注曰鰲，大龜。天廢頓，以鰲足柱之。”女媧煉石補天時用龜足立四極。

隋唐時期的龜崇拜則更加明顯，《隋志·禮儀》中記載“臣蒙上天恩造，群靈降幅，……蒙受龜圖，遷都定鼎，……石魚彰合符之征，玉龜顯永昌之慶，……經(jīng)典諸緯，爰及玉龜，文字義理，遞相符合。”石魚、玉龜都被視為吉祥之物，皇帝通過玉龜證明其權(quán)力的正統(tǒng)性。《封氏見聞記》中“隋氏制，五品以上立碑，螭首龜趺，趺上不得過四尺。”記載了當(dāng)時朝廷對官員使用龜趺的限制。而《通典·君臣服章制度》中“大唐貞觀五年七月，敕七品以上服龜甲雙巨十花綾，其色綠。”可以看出，唐朝官員有穿龜服的習(xí)慣。

總而言之，中國龜崇拜在隋唐時期幾乎達(dá)到全盛。與此同時，龜崇拜的表現(xiàn)形式和意象也是多種多樣。

說到龜，我們首先想到的就是其長壽。漢代王充在《論衡》中指出，龜可以活三千年，曹植在《神龜賦》中說“龜壽千年”，葛洪在《抱樸子》中也說“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。”

另外，龜還具有驅(qū)邪、除病息災(zāi)的功能。《史記》云：“有神龜在江南嘉林中。嘉林者，獸無虎狼，鳥無鴟梟，草無毒螫，野火不及，斧斤不至，是為嘉林。龜在其中，常巢于芳蓮之上。”龜長壽和驅(qū)邪的形象結(jié)合，便派生出龜可通神的意象。《列子》記載，天帝曾讓15只巨龜背負(fù)神仙所住蓬萊島，使之不流于西極。郭璞在《玄中記》中也提到“東南之大者，巨鰲焉，以背負(fù)蓬萊回行千里。巨鰲，巨龜也”。除此之外，龜被視為水神，有預(yù)言洪水的能力。這可能來自于《管子·水地》中“龜生于水，發(fā)之于火。于是為萬物先，為禍福正。”的描述。

在中國的“四靈信仰”中，玄武與龜形態(tài)相似，民間亦有玄武即龜?shù)恼f法。現(xiàn)在，我們?nèi)匀挥谩敖瘕斝觥眮肀扔鞲辉５墓脿敗＿@個詞的由來恐怕就與龜富裕的形象有關(guān)。《史記·龜策列傳》里就記載了一人飼養(yǎng)撿到的龜而最終成為富翁的故事。而且龜也是祥瑞的代表，古人將龜?shù)某霈F(xiàn)視為天下太平、國家安泰的征兆。《禮記》中也有“崇鼎、貫鼎、大璜、封父龜，天子之器也。”的敘述。

綜上所述，龜崇拜的表現(xiàn)很多，幾乎全是正面積極的。龜崇拜傳入日本，對日本人民也產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)于中國龜崇拜何時傳入日本，目前學(xué)界意見尚未統(tǒng)一，主要有龜卜說、妙見信仰說、歸化人說等學(xué)說。不過唯一確定的是，最晚至平安時期，龜崇拜由中國傳入。日本最早出現(xiàn)的關(guān)于龜?shù)奈墨I(xiàn)可以追溯到《古事記》，神武天皇與五瀨命在速吸門遇見了乘龜?shù)漠?dāng)?shù)貒瘛Ｔ凇度毡緯o(jì)》中有海神之女豐玉姬乘著龜帶著妹妹玉依姬從發(fā)光的海面出現(xiàn)的情節(jié)。日本龜崇拜的表現(xiàn)與意象也基本承襲了中國的龜崇拜。日本慣用語“亀は萬年”“亀の命”都是用龜來比喻長壽，龜同時也是松尾大社、登渡神社、龜岡八幡神社等的神使，可見龜與神因緣深厚。根據(jù)松尾大社史料記載，元明天皇和銅七年（714年），御手洗川出現(xiàn)了背上有七星的靈龜，朝廷認(rèn)為這是幸運之兆，翌年改元“靈龜元年”，之后的八世紀(jì)又相繼使用“神龜”“寶龜”等年號，可見龜被視為吉祥之物、祥瑞之兆。由于龜?shù)母辉Ｐ蜗螅敿自诠糯挥米髫泿牛送猓瑬|京“龜清樓”“游龜亭”“榮龜堂”等以龜命名的店家，恐怕也是受龜富裕招財形象的影響。

四、龜型河童與龜崇拜

18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期的河童形象變化時期，龜形河童與其正面積極的行為幾乎同時出現(xiàn)，而這些新行為所透露出的意象與龜崇拜相似，這讓人不得不懷疑二者的關(guān)系。如河童傳授的妙藥可以使人長壽或除病去災(zāi)；河童贈送魚等物品來報恩以及看到河童的人會發(fā)財正是龜富裕形象的表現(xiàn)；有的地區(qū)將河童當(dāng)作神來祭祀，體現(xiàn)了龜通神的特性，等等。龜形河童主要流行于江戶地區(qū)（今日本東京），如果說龜型河童的出現(xiàn)與龜崇拜有關(guān)，那么筆者認(rèn)為有必要對江戶地區(qū)的龜崇拜與河童進(jìn)行考察。

東京都臺東區(qū)合羽橋商店街又被稱為“河童橋”，當(dāng)?shù)亓⒂幸粔K石碑，講述了江戶時代文化年間（1804-1817）商人合羽屋喜八修建工程得到河童幫助的故事。合羽屋喜八為了治水，用自己的錢財修建工程，但是工程難度大，進(jìn)展極為緩慢。隅田川的河童見狀，被他的精神感動，每晚偷偷幫他修建，最終完成了工程。而且看到河童的人生意興隆成為了財主。那么，為何河童偏偏從隅田川出來呢？筆者查閱了江戶時代隅田川的地圖，發(fā)現(xiàn)隅田川除了現(xiàn)在流經(jīng)龜沢、靠近龜戶以外，曾經(jīng)有一段還經(jīng)過龜有。這三個地方在江戶時代就已存在，從地名看受到了龜崇拜的影響。例如龜戶天神社的池塘里飼養(yǎng)了大量的烏龜，立有龜趺、龜石，洗手池也是龜?shù)男螤睿梢娛荦敵绨萦绊懼睢?/p>

神戶市中央?yún)^(qū)多聞通三丁目的湊川神社有南北朝武將楠木正成之墓，此墓為龜趺樣式，為德川光國與朱舜水所立。碑面有德川光國手書“嗚呼忠臣楠子之墓”，反面刻有朱舜水所寫《楠公贊》，從中可以看出受到朱子學(xué)的影響。受佛教和道教影響的朱子學(xué)注重理與氣，這點被認(rèn)為與龜相通，“螭首龜趺”便成為了有志于朱子學(xué)之人墓的樣式。當(dāng)然，光囯的墓也是儒式龜趺。可以說龜崇拜寓于朱子學(xué)之中，作為其一部分對人們產(chǎn)生影響。

18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期主要有三位學(xué)者主張河童形象為龜，分別是小野蘭山、栗本丹洲及古賀侗庵。特別是古賀侗庵在其作品《水虎考略》中明確指出“關(guān)東水虎皆老巨鱉。”古賀侗庵從小便跟隨父親赴江戶學(xué)習(xí)，從1809年開始成為幕府的儒學(xué)者，進(jìn)入昌平坂學(xué)問所擔(dān)任儒官。當(dāng)時正值寬政異學(xué)之禁，幕府中松平定信復(fù)興朱子學(xué)為正統(tǒng)儒學(xué)，視陽明學(xué)、折衷學(xué)、古學(xué)等學(xué)派為異端邪說加以禁止，而昌平坂學(xué)問所作為幕府教育機關(guān)，自然是復(fù)興朱子學(xué)的重要場所。因此，不難想象朱子學(xué)通過昌平坂學(xué)問所對當(dāng)時的知識階層（儒學(xué)者）產(chǎn)生了重要影響，那么龜崇拜作為朱子學(xué)的一部分，潛移默化影響了古賀侗庵。

五、結(jié)語

日本學(xué)者香川雅信認(rèn)為，妖怪是一種“文化解釋裝置”，當(dāng)我們的常識不能解釋某種現(xiàn)象的時候，我們就認(rèn)為這是妖怪所為，從而解釋這種不可思議的現(xiàn)象。關(guān)于河童形象為何從猿猴變成龜這一問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該從兩方面來解答。第一，江戶的知識階層為何會放棄猿猴形象；第二，為何會以龜為原型。

首先在對猿猴的印象方面，東、西日本的觀點是有分歧的。癀瀨鎮(zhèn)在《猿》一書中指出，在九州一部分地區(qū)猿猴是禁止捕捉的，人們認(rèn)為，如果捕捉了猿猴就會發(fā)生不好的事情。在關(guān)東和東北地區(qū)，人們則不會崇拜猿猴、祭拜猿猴，大部分獵人對猿猴并沒有特別的感覺，會平靜射獵猿猴。因此猿猴在西日本被神圣化，而在東日本并沒有特別感覺。恐怕正是這種地域差促進(jìn)了河童形象的變化。

上述提到妖怪是一種“文化解釋裝置”，河童作為妖怪的一種，也不例外。所以在18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期，猿猴河童在江戶并不能產(chǎn)生正面積極因素的時候，就產(chǎn)生了更換的必要性，而龜崇拜在江戶盛行，江戶人對于龜?shù)暮酶幸约褒敵绨荩统蔀榱她斝魏油a(chǎn)生的原因。這也就能解釋為何龜形河童不僅形態(tài)與龜相似，而且連行為、意象也與龜崇拜契合。

綜上所述，河童形象變化的原因不僅是受到了龜崇拜的影響，同時也與日本對于猿猴形象的地域差異有關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中田祝夫.古本節(jié)用集六種研究并綜合索引[M].勉誠社，1979.

[2]東麓破納.古本下學(xué)集七種研究并綜合索引[M].風(fēng)間書房，1971.

[3]貝原益軒.益軒全集[M].益軒全集刊行部，1911.

[4]平瀬徹齋.日本山海名物圖繪[M].名著刊行會，1969.