注目當(dāng)下的偉大存在 穿越歷史的人生導(dǎo)師

梁聲揚(yáng)

[摘要]魯迅是一個(gè)永恒的話題。他愛憎分明的人格魅力，洞察社會(huì)的深邃眼光，嬉笑怒罵的語言風(fēng)格，判斷現(xiàn)實(shí)的獨(dú)到分析，令人嘆為觀止。他鮮明的形象，無比豐富的內(nèi)容，可以讓人們各取所需，各有所得。本文擬從魯迅作品對(duì)我們?nèi)烁衿沸耘囵B(yǎng)的角度，從五個(gè)方面探討其影響與作用。

[關(guān)鍵詞]魯迅作品；人生導(dǎo)師；人格修養(yǎng)；影響作用

[中圖分類號(hào)]1206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2018） 02- 0192- 03

2016年，是魯迅先生逝世80周年、誕辰135周年。清人趙翼曾有詩云：“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”。80年來，魯迅的話題，憑借著人們的現(xiàn)實(shí)需要，以各種形式反復(fù)地出現(xiàn)在不同的輿論場上，接受著人們或褒或貶的評(píng)判，這確實(shí)是現(xiàn)當(dāng)代以來中國耐人尋味的文化現(xiàn)象。

在二十世紀(jì)八十年代之前，因?yàn)樾愿竦孽r明，觀察的深刻，話語的尖銳，魯迅曾被推至文學(xué)史上無可企及的地位，他的言行不斷地被詮釋、推崇。在魯迅逝世一年之后的1937年，有次毛澤東在延安發(fā)表的演講中，就對(duì)魯迅作出了這樣的評(píng)價(jià)：“魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國第一等的圣人，孔子是封建社會(huì)的圣人，魯迅是新中國的圣人”。

此后，毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)日益增高.他在《新民主主義論》中認(rèn)為：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。從此，魯迅在文化界、思想界的地位持續(xù)上升，最終達(dá)到了無以復(fù)加的地步。

隨后，也因?yàn)槠赜诮衣兜膬?nèi)容，拗詰難懂的語言，犀利無情的！}士特征，魯迅也曾一度被置于爭}義聲中，個(gè)人形象和內(nèi)在精神受到質(zhì)疑，他的思想被斷定為“不合時(shí)宜”。因此，一些人對(duì)魯迅有所遠(yuǎn)離和貶損，他的作品逐步淡出了人們的視線，各類教材也減持了他的作品的分量。

然而，魯迅的價(jià)值與作用是不容置疑的。正如有人所說：“魯迅一代的知識(shí)分子，為國家、民族發(fā)出的憂患之音，在數(shù)十年的時(shí)空中，在他身后的中國，始終回蕩。近現(xiàn)代中國的文化演變路徑，打下了深刻而復(fù)雜的魯迅烙印。不同時(shí)代的人對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)或有差異，但無從否認(rèn)的是，如果沒有魯迅，今日中國的文化面貌將大不一樣。”

創(chuàng)作的本源當(dāng)文以載道，文本的研判也自需與時(shí)俱進(jìn)，而且可以有不同的角度。以當(dāng)代的視角重讀魯迅，再評(píng)魯迅，探視魯迅為人與為文的深度與廣度、人格與話語的矛盾與缺陷，發(fā)現(xiàn)魯迅的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還原一個(gè)真實(shí)的魯迅，則可以克服我們?cè)隰斞刚J(rèn)識(shí)上的偏頗。拋去政治等其他因素不說，魯迅的作品也可以成為我們?nèi)松暮綐?biāo)，指導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，形成良好而健康的人格。

一、撥開迷霧，認(rèn)清人性

俗話說：一樣米養(yǎng)百樣人。生活是復(fù)雜的，人性更是多樣的，我們要透過現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)；要慧眼識(shí)人，激濁揚(yáng)清。

《二丑藝術(shù)》以浙江鄉(xiāng)戲中一種叫做“二花臉”（二丑）的角色在舞臺(tái)上的表演，通過他在主子前后的不同表現(xiàn)，描繪了社會(huì)底層的某些人為了生存而在為人處世上的圓滑世故：

他有點(diǎn)上等人模樣，也懂些琴棋書畫，也來得行令猜謎，但倚靠的是權(quán)門，凌蔑的是百姓，有誰被壓迫了，他就來冷笑幾聲，暢快一下，有誰被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲。

然而，他也會(huì)指出主人的缺點(diǎn)，讓人覺得他與主人的不同，為今后尋找新主留下后路。作品當(dāng)然是借“二丑”隱喻諷刺當(dāng)時(shí)文人——受豢養(yǎng)的“知識(shí)階級(jí)”扮演的權(quán)勢者“幫閑”的角色，不管這類人覺得自得或是無奈，但這未嘗不是現(xiàn)實(shí)的仍然可見的尷尬存在。

在《喪家的資本家的乏走狗》中，魯迅筆鋒犀利，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。作品先作定調(diào)：“凡走狗，雖或?yàn)橐粋€(gè)資本家所豢養(yǎng)，其實(shí)是屬于所有資本家的，所以它遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠”。進(jìn)而指出“喪家的”的現(xiàn)狀，最后點(diǎn)明“以濟(jì)其‘文藝批評(píng)之窮罷了”的本質(zhì)，結(jié)尾以“就還得在‘走狗之上，加上一個(gè)形容字：‘乏…完成論點(diǎn)的陳述。全文雖然明指梁實(shí)秋，實(shí)是對(duì)古今中外文人依附性的準(zhǔn)確把握與精當(dāng)詮釋。

杭州西湖邊上的雷峰塔，映掩于湖光山色之間，落山的太陽照著附近的地方，形成“雷峰夕照”的西湖十景之一。我沒有親見白天的西湖美景，但在2016年底卻在寒風(fēng)中欣賞過夜晚流光溢彩的雷峰塔。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中寫道：

杭州雷峰塔之所以倒掉，是因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個(gè)也挖，那個(gè)也挖，挖之久久，便倒了……

作者由分析雷峰塔倒掉的原因，進(jìn)而揭出全文的主旨：“日日偷挖中華民國的柱石的奴才們，現(xiàn)在正不知有多少！”

確實(shí)，這種沒有信仰，損公肥私的現(xiàn)象與人物，在現(xiàn)實(shí)生活中遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有絕跡，仍不時(shí)浮現(xiàn)晃蕩在我們的周圍，影響著我們的生活，值得我們自省與警惕。

二、不忘初心，希望前行

古語有云：“不忘初心，方得始終。”所謂初心，就是在人生之初許下的夢想，是一生中渴望達(dá)到的目標(biāo)。每個(gè)人都擁有自己的初心，初心是美好的，難怪清代詩人納蘭性德要說：“人生若只如初見”。但在這個(gè)人心浮躁、過于追求物質(zhì)的時(shí)代，初心常常被我們遺忘，正如被稱為“藝術(shù)天才”、“黎巴嫩文壇驕子”的紀(jì)伯倫所說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。”正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上十次提到“不忘初心”；這既是激勵(lì)，也是提醒。

人的初心的基礎(chǔ)，就是善良正直，堅(jiān)定信仰，自信踐行。只有持之以恒，在人生之路上才不至于迷失方向。

現(xiàn)代文學(xué)史上的開山之作《狂人日記》，魯迅以反諷之筆，借狂人臆想及獨(dú)特視角，發(fā)現(xiàn)了正常人眼中不能感覺到的吃人現(xiàn)實(shí)，暴露了家族制度和禮教的弊害，猛烈抨擊了“吃人”的封建禮。這其實(shí)是對(duì)恢復(fù)因社會(huì)浸淫而腐化墮落的人性的呼吁，并發(fā)出了“救救孩子”的吶喊。

《故鄉(xiāng)》中，月下瓜田的美景，活潑的少年形象，讓我們記憶猶新。但多年以后，站在“我”眼前的閏土卻是：頭上戴一頂破氈帽，身上只穿一件極薄的棉衣，又粗又笨而且開裂、像是松樹皮的手。何以如此，“母親”道出了原因：“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了”。可見社會(huì)對(duì)人性的擠壓、變形。

也許，現(xiàn)實(shí)并不會(huì)一帆風(fēng)順、陽光燦爛，難免有陰陽圓缺、烏云密布的時(shí)候，但是，魯迅仍然認(rèn)為保持初心、努力前行的重要：

我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

而在《一件小事》中，魯迅通過對(duì)車夫公平正直品格的肯定，則是對(duì)社會(huì)生活中人們初心淡薄甚至泯滅的回歸的強(qiáng)烈期望。在《從百草園到三昧?xí)荨防铮斞敢脖磉_(dá)了對(duì)童心、自由的向往。

三、寬容善良，充滿愛意

啟蒙讀物《三字經(jīng)》的“人之初，性本善”，雖然有人糾纏于人性本源孰善孰惡的論爭，但也未嘗不可理解為人生之初，當(dāng)以引人向善為根本宗旨之意。

或許是生活經(jīng)歷的影響，魯迅為人雖有敏感、多疑、刻薄的特性，也曾和沈從文“老死不相往來”，但這并不影響他擁有寬廣的朋友圈。與他交往密切的人，不僅有許壽裳、臺(tái)靜農(nóng)等老友，有蔡元培、陳儀等國民黨高層，也有瞿秋白、馮雪峰等共產(chǎn)黨人，還有內(nèi)山完造、史沫特萊等外國友人，以及蕭軍、孫伏園等學(xué)生。魯迅對(duì)青年朋友多有提攜，對(duì)于青年人來信、來稿、出書等要求，一般都是盡力幫助。這從唐弢的回憶散文《瑣憶》中可以體現(xiàn)。許廣平曾經(jīng)說過：“他每星期的光陰，用在寫回信大約有兩天。”對(duì)于論敵，雖然觀點(diǎn)相左，魯迅也并非冷酷無情，并非如他遺言所說：“讓他們?cè)购奕ィ乙惨粋€(gè)都不寬恕。”實(shí)際上，魯迅還是寬恕了有誤會(huì)、有隔閡的周作人、高長虹、劉半農(nóng)等人（張守濤.“凡人”：魯迅被遺忘的另一面）。

魯迅的引人向善，常常體現(xiàn)在他深刻的反思中。

在《祝福》中，對(duì)于給祥林嫂的“不清楚”回答，“我”內(nèi)疚與不安：但是我總覺得不安，過了一夜，也仍然時(shí)時(shí)記憶起來，仿佛懷著什么不祥的豫感，在陰沉的雪天里，在無聊的書房里，這不安愈加強(qiáng)烈了。

《祝福》的主題自然在于揭露“四權(quán)”（政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)）對(duì)中國婦女的迫害，揭露封建禮教吃人的本質(zhì)。但是，文中不也表達(dá)了作者對(duì)人性淡漠、善良淪喪的反思與痛心，期盼寬容仁愛回歸的“祝福”嗎？

我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。

懷念童年兄弟情誼的回憶性散文《風(fēng)箏》，以白描寫景、寫人，舒事與感嘆、議論相結(jié)合，在“驚異和悲哀”的情緒中滲透著一種深沉的理性思考。

作者首先由北京冬季天空中飄蕩翻飛的風(fēng)箏聯(lián)想到故鄉(xiāng)早春二月時(shí)節(jié)放風(fēng)箏的場景，流露出淡淡的鄉(xiāng)愁。然后自然地從風(fēng)箏想到兒時(shí)往事：作為兄長的他對(duì)所謂沒出息的酷愛風(fēng)箏的弟弟的懲罰而充滿了內(nèi)疚和自責(zé)。最后從弟弟的“全然忘卻”中體會(huì)到中國老百姓對(duì)封建道德奴役、家長式的專制制度的不覺醒，因而倍感改造“國民性”任務(wù)之艱巨。

現(xiàn)在，故鄉(xiāng)的春天又在這異地的空中了，既給我久經(jīng)逝去的兒時(shí)的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴(yán)冬中去罷，——但是，四面又明明是嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣。

這春天中“非常的寒威和冷氣”，正是這種奴性頑固存在的明證，表現(xiàn)了作者對(duì)獨(dú)立自主精神的渴求。

當(dāng)然，寬容善良并不是沒有原則的，在《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》中，作者就表達(dá)了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的愛憎分明。

四、深昧舍得，始能收獲

中華文化源遠(yuǎn)流長，哲學(xué)思想博大精深，陰陽平衡的認(rèn)知理論、藥食同源的中醫(yī)體系、中庸和諧的管理規(guī)則、老幼尊卑的人倫關(guān)系、舍得進(jìn)退的處世之道，就是其中的代表。在魯迅的作品中，尤其體現(xiàn)了舍得這一哲理的思辨力量。

據(jù)說，拿來主義一詞是魯迅首創(chuàng)的。20世紀(jì)“五四運(yùn)動(dòng)”前后，受外來文化影響，新舊文化的倡導(dǎo)者激烈碰撞。但“全盤西化”的新文學(xué)又過分年輕、稚拙，讓不少人大失所望；二十世紀(jì)30年代“發(fā)揚(yáng)國光”的復(fù)古潮流又讓人詬病。對(duì)此，魯迅提出了他的《拿來主義》主張：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，我們要采用“或使用，或存放，或毀滅”的對(duì)待文化傳統(tǒng)的方法。

事物總有獨(dú)特性，事物的存在總有它特定的環(huán)境與條件。全盤否定、一味照搬肯定不科學(xué)可行。小至有效學(xué)習(xí)方法的適當(dāng)借鑒，大至如今美國在全球民主體制與價(jià)值觀的失敗，無不證明了舍得的辯證邏輯。否則，只能是水土不服，張冠李戴。

在《文學(xué)與出汗》中，作者借“上海的教授對(duì)人講文學(xué)，以為文學(xué)當(dāng)描寫永遠(yuǎn)不變的人性，否則便不久長”為由頭，揭露了因?yàn)橹饔^而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，指出了“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)”的荒謬。

這篇文章談?wù)摰臒o疑是文學(xué)的階級(jí)性問題，體現(xiàn)了魯迅作為一個(gè)偉大的思想家精密非凡的思辨能力，一個(gè)偉大的語言學(xué)家超絕的駕馭語言的能力。其實(shí)，文章論及的何嘗又不是觀察現(xiàn)實(shí)、分析問題時(shí)方法、角度的選擇與取舍？指向的不同，結(jié)果肯定就是南轅北轍了。

五、獲得共識(shí)，凝聚合力

現(xiàn)實(shí)是一個(gè)綜合體，事物之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。《易經(jīng)》的相生理論、道家的太極（雙魚）標(biāo)志，無不說明了宇宙間事物的相互融合、彼消此長的依存關(guān)系。任何事情的順利完成，有賴于利益相關(guān)方的密切配合，獲得共識(shí)，靠著團(tuán)結(jié)的力量，在“眾人拾柴火焰高”中達(dá)到目的、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

魯迅曾經(jīng)寫下了一系列以辛亥革命為題材的小說，雖然情節(jié)人物各有不同，但都試圖探討革命失敗的原因。

《阿Q正傳》有力地批判了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的封建保守、庸俗腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了半殖民地半封建社會(huì)下舊中國國民的以“精神勝利法”為主要支柱的種種精神劣根性，深刻揭示了辛亥革命的不徹底性和失敗的根本原因：在末莊人看來，革命就是動(dòng)手剪辮子，或者將辮子盤在頂上；而在阿Q看來，革命更加實(shí)惠：“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”。

魯迅寫作這部小說的深層目的，就是要通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭露“國民的劣根性”，揭示人性的弱點(diǎn)。因此，阿Q的性格特征就是現(xiàn)代中國國民性的象征。可見，作者切中肯綮，以阿Q的失敗，不僅寫出了國民性的失敗史，也寫出了民族的失敗史。同時(shí)，作品也折射出中國資產(chǎn)階級(jí)革命的致命弱點(diǎn)：沒有群眾的宣傳參與，沒有群眾的覺悟配合，任何高尚的理想只能是孤軍獨(dú)斗的莽夫行為。

此外，《藥》中夏三爺?shù)母婀伲芾蔚募t眼睛阿義對(duì)夏瑜說“這大清的天下是我們大家的”就憤而給他兩個(gè)嘴巴，康大叔認(rèn)為夏瑜“這小東西也真不成東西！關(guān)在牢里，還要?jiǎng)窭晤^造反”的言行；《風(fēng)波》里趙七爺盤起、放下、又盤起的辮子、“長毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的警告，除了表現(xiàn)他們的愚昧無知，體現(xiàn)了他們對(duì)辛亥革命內(nèi)容、目的的不了解，同樣也反映了辛亥革命的不徹底性，說明了社會(huì)革命若不徹底改變民眾的觀念，取得民眾認(rèn)同與支持，革命就難以成功。

總之，品讀魯迅的作品，猶如走進(jìn)一座藏品豐富的博物館，隨手拿起一件，都是價(jià)值連城的寶物；我們隨便從一個(gè)角度欣賞魯迅的作品，都可以有新的發(fā)現(xiàn)、新的收獲、新的啟示，這就是魯迅留給我們的價(jià)值無法估量的歷史文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李新宇.魯迅在他身后的中國[J].同舟共進(jìn)，2016（ 11）.

[2]張守濤.“凡人”：魯迅被遺忘的另一面.[J]同舟共進(jìn)，2016（11）.