從母愛主義到公共精神培育

摘要： 大學書院制實施后，為什么學生有“學院與書院分離”的感受？原因在于學院統一負責的學生管理和服務體制轉變成學院與書院二元分工體制時產生的沖突，包括雙重組織的職責沖突、雙重活動的時間沖突、雙重標準的行為沖突和雙重歸屬的情感沖突等。為避免學院與書院的分離，需要注重學院和書院之間的柔性分工，加強書院和學院之間的溝通協調，把握好書院活動的適度性和不斷改善書院的學生服務工作。書院制的實施，也是針對新進校的大學生自立、自律意識和自控能力較弱的思想特點，為了幫助他們更好地適應大學生活；而這一問題，一定程度上源于那種極盡母愛的家庭教育和缺失公共精神教育的學校教育。如果書院只是駐留在“母親”角色上，以母愛式的管束方式建設書院，是難以完成這種公共精神教育的任務的，因為我們無法用導致一種缺失的做法再來彌補這種缺失。書院的角色更應該是一種能夠有效培育公共精神的學生的生活共同體。

關鍵詞：現代大學；學生管理模式；書院制；教育理念；母愛主義；公共精神；生活共同體

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）02-0056-05

收稿日期：2017-12-29

作者簡介：冒榮（1949-），男，江蘇如東人，常州大學高等教育研究院特聘教授，主要從事高等教育學、教育管理、教育政策等領域的教學和研究工作。

一、大學書院制給予學生的感受

近年來，為彌補現代大學偏重于按學科專業傳授知識而忽略人格培養的缺陷，更好地實現通識教育和專才教育的結合，促進學生全面發展，不少大學試行或實施“書院制”，設立了處于與原先學院不同工作方位的書院，由學院負責專業教學，書院承擔學生其他管理和服務，即所謂“學院管學習，書院管生活”。這一書院制的實施在不少大學已歷數年，究竟效果如何呢？

從許多研究文章和有關調查報告、經驗總結來看，大學書院制的實施，無疑是具有多方面的積極成效的。它“充分地融入了古代書院教育的元素，體現了書院教育的精神實質”，“是對古代書院教育重視人格培養、品德修養的教育理念的直接繼承”[1]，不僅“明顯改善了新生入學后對大學生活的不適應和懶散問題”，同時，“提供了便捷溫馨的學習生活服務體系，建立了專業教師為主導的學業輔導體系，打造了特色鮮明的學生綜合能力培養體系”，“讓師生關系更加密切”，“讓學生的交際更廣、視野更寬”，對促進他們成為綜合素質高的“全人”起了良好的引導和促進作用[2]。

但要全面、客觀地評價大學書院制的實際效果，還應注意到一個很重要的方面，就是大學書院制給予大學生們的實際感受。

我雖然在網絡上看到幾份關于大學書院制的調查研究問卷，但沒能查找到問卷調查的結果，只是在網絡貼吧上看到學生們對于書院制有關問題的回應。不同于正式發表的文章中對大學書院制基本上是一邊倒的肯定，這些回應在褒貶不一中更多的是批評。

例如，某校網站上有人提出“學校的書院制有什么意義嗎？”跟貼的是“感覺意義并不大啊，沒有為生活提供什么便利，反而經常弄些莫名其妙的規則和活動?！薄爸荒苷f初衷是好的。”“好處在于學院不用管理學業以外的事務，書院更多的在于生活。后果就是和學院缺乏聯系，書院與學院溝通脫節?！庇腥嗽趯W校網站上詢問“書院制改革有什么優點和缺點呢？”有同學跟貼是“有優點嗎？”有些同學則一言貶之：“優點嘛，倒是一點也沒有想到，至于缺點，我覺得三天三夜也說不完”；“好處真沒見到，壞處罄竹難書”；“總體給人感覺就一個字，亂！”還有的學生則調侃說，書院制倒是給了“同學茶余飯后一個話題”，“可以給高中同學吹逼我們書院學院雙軌制。”“唯一的用處不是方便叫名字么？一說什么書院你就知道在哪，不然，說宿舍樓編號你還要想一會兒！”雖然也有學生認為“感覺在XX書院很幸運”，但在眾多批評話語中，這種聲音卻極其微弱。再例如，對于書院讓不同專業學生住在一起的做法，雖然有人認為，書院“不同專業不同學院的同學在一起交流，感覺還行??！”但馬上有人反駁：“只是把不同專業的學生安排在不同樓層而已，同一層的人有時都認識不全，還交流個毛線?！?/p>

貼吧上學生的不同評價，應該說是完全正常的?！叭f事古難全”，很多事情有其利必有其弊。正常情況下，由于對其利弊衡量價值尺度的差異，人們對于同一件事難免會褒貶不一。正如一位教師在評價學校書院制所說：“歷史告訴我們，一個被盲目支持或者反對的事物多數都有問題，有爭論才是正常的?！绷硗?，這種更多的批評，并不完全等同于學生對書院制的真實評價。由于大學生的批判意識，總使他們在校內更多偏向對學校工作的批評，而對著外人，可能又會是另一番評價，因為在我們的大學生中，“在校愛說學校之短，在外喜言學校之長”的現象其實是極其普遍的。

但學生的意見，不能不反映出學生對書院制實行效果的心理感受。從學生的感受來看，對實行書院制的高校來說，有兩個問題不能不引起重視——如何避免書院與學院的分離？我們的書院是否在弄些“莫名其妙的規則和活動”？

二、書院與學院的溝通合作

大學書院制的實行動因，本是為了糾正現代大學中的學院往往單純強調專業教育而忽略其他方面教育的偏向，通過學院負責專業教育、書院負責生活教育，營建一種體現學校對學生全面關懷和更有利于促進學生全面發展的新的組織結構格局。它的出發點，正如有的大學校長所說，“如果說，學院是父親，那么書院就是母親?！钡械膶W生卻直白說：“在校四年，深深感覺到書院跟學院的關系確確實實是一個爹一個媽，而且爹媽還離婚了?！?/p>

網上學生的意見最集中的也在這一點上：“書院就是在學校與學院、學院與學生中間各插了一杠?！薄案杏X最大的問題就是書院建立之后，學生和學院被隔離了，學院的資源學生拿不到，學院老師想找學生做項目也做不好。學生整天搞學生活動比較多，書院各種雜事還特別多，專業領域的活動少了，感覺書院制弊大于利。”“書院說有事找學院，學院說有事找書院，最后，你懂的！”

學生所感覺到的學院與書院的分離，反映了學生管理和服務從學院統一負責體制轉變到學院與書院二元分工體制時所產生的沖突。這種沖突可能來自如下幾方面：

一是雙重組織的職責沖突。即學院和書院在學生管理和服務的分工之間有可能存在職責不清或職責缺位、職責重疊的情況；而在這些情況下，也極易產生互相推諉、誰都不負責的問題，導致那種“書院說有事找學院，學院說有事找書院”的現象。

二是雙重活動的時間沖突。按照“學院管學習，書院管生活”的原則，書院安排的活動一般都是在學生正常的學習時間之外進行的，但按杜威的“教育即生活”的觀點，是無法把學生在校的“學習時間”與“生活時間”之間劃出一條清晰的界線的。同時，不同的學生用于學習的時間是有相當大的差異的。有些學生需要花費比其他同學更多的學習時間，而且使用時間的習慣也各有不同，有的習慣起早，有的卻是“夜貓子”。因而，對書院組織的學生活動，不同的學生會有不同的“時感”，其中難免會有人覺得“不是時候”，感覺是一種額外負擔。特別是在書院活動稍多時，更難免會有學生覺得書院擠占了他們的學習時間，“在學院與學生中間插了一杠”。

三是雙重標準的行為沖突。有學生在網貼上寫道：“書院一套，學院一套，而且還一點都不統一。書院寧愿你學生不上課也要完成他們的任務，書院評價學生的優秀是另一個標準，翹課搞志愿活動搞社交的叫做優秀?！睆膶W生的意見中，不難看到，由于雙重活動的時間沖突，也導致了學生面臨學院的“學習評價”與書院的“生活評價”雙重評價標準下的行為沖突。對一些感受到書院活動與學院活動時間沖突的學生來說，是花費更多時間在書院活動中，以獲得書院的良好評價？還是集中更多精力在專業學習上，以取得良好的學習成績？這不能不是一道“魚和熊掌取誰舍誰”的難題。

四是雙重歸屬的情感沖突。在原來學生管理和服務由學院統一負責的體制下，學生的歸屬感是單一的；在大學書院制下，他們不僅是某學院的學生，也屬于某書院的成員。這種雙重歸屬是否增強了學生對學校的歸屬感呢？有學生在網貼上反映，“理想是豐滿的，現實卻是骨感的。大學前三年是以專業為單位的活動，因為同一個專業，活動都在一起，大家凝聚力很高。當初各種校級競賽，不同學院之間的競爭非常精彩，大家也都極力為本學院加油喝彩。搞了書院之后，認識了許多人，卻和誰都不熟，那些競賽活動去當啦啦隊都沒有了原來的勁頭。”透過這種意見，可以感觸到這種雙重歸屬在短期內帶給學生的某種情感沖突：一方面，他們對學院的歸屬感被削弱了；另一方面，他們對書院的歸屬感又沒有真正形成。如此合力，無疑等于在學校與學生之間“插了一杠”，對于增強學生對學校的歸屬感，產生更多的當然只能是負面的效果。

如何避免學院與書院的分離？針對上述幾方面的沖突，無疑需要從以下幾方面著手：

一是注重學院和書院之間的柔性分工。在制度設計上，一方面要杜絕職責缺位的問題，盡可能避免出現職責不清的情況；另一方面，不僅要考慮書院和學院之間那種職責分明、邊界清晰的剛性分工，還要充分考慮到書院與學院之間那種工作職責交叉重疊的柔性分工，因為有些工作總需要書院和學院齊抓共管，但需要分清主輔，避免出現誰都負責又誰都不負責的局面。

二是加強書院和學院之間的溝通協調?！叭謽樱叻肿觥保瑫号c學院的工作協調，不僅在于靜態的初始制度完善設計，更在于動態的工作過程中的密切溝通?，F實中可能較多的情況是，書院與書院之間工作上的溝通交流遠甚于書院與學院之間的交流；另外，在書院與學院的溝通交流中，學院往往不夠積極。出現這種情況的主要原因是學院對于書院制的實際認同需要一定的過程。因而，在書院與學院的溝通交流中，書院需要更加積極主動，同時要從常態化考慮，通過學校領導的適當協調，建立起書院和學院間經?；?、多邊性的溝通交流制度。

三是把握好書院活動的適度性。學院在學校中給人的存在感決定于學院中有關學科的學術地位和辦學歷史，新建書院在學校中的存在感則往往取決于書院活動的影響。哈佛大學校長科南特曾提出構成大學的要素主要是四個方面：知識的鉆研、專業的教育、文雅的教育和學生活動。因而，書院開展豐富多樣的學生活動，對于書院建設和學校教育都是不可或缺的，但需要把握好適度性。一是活動內容的適度性。由于不同學院的學生在一個書院，所學專業不同，對不同問題的關注程度和興趣不同，因此就必須注意選擇具有一定普適性內容的活動。二是活動時間的適度性。活動進行的時點要避免與學生習慣的學習時間相沖突，單次活動時間和活動時間總量應有所控制，不影響學生正常學習，避免過猶不及。三是活動要求的適度性，這可能是最重要的。教學自由是大學辦學的基本原則之一，書院的活動也應秉持自由自發自愿的原則，不強求一律參加，充分尊重學生的意向志趣，讓學生有充分的選擇自由?？傊?，書院活動要真正以學生為中心，不要讓學生有額外負擔之感。

四是不斷改善書院的學生服務工作。要解決大學書院制帶來的學生雙重歸屬的情感沖突問題，關鍵在于增強學生對書院的歸屬感。而學生對書院的歸屬感，是在學生對書院為他們提供的良好服務的感受中積累的。這就需要在書院工作中增強服務學生的觀念意識，完善書院有關學習和生活服務設施，定期征詢和收集學生對書院服務工作的意見，及時根據學生需要增設必要的服務項目，不斷改進服務工作，提高服務質量。

三、公共精神與生活共同體

書院制的實行，是為了更好地針對新進校的大學生自立、自律意識和自控能力較弱的思想特點，幫助他們更好地適應大學生活。因此，書院對學生“管理比高中松點，比大學高年級同學緊點”。例如，不少書院對作息時間、宿舍衛生、個人行為、禮儀規范都作了嚴格細致的規定，要求學生早上統一起床出操，晚上統一熄燈，并制作了包括參加社會實踐、科技競賽等方面評分的品德操行卡。

學生反映書院“經常弄些莫名其妙的規則”，可能正是書院所特別作出的那些嚴格細致的規定。這些嚴格細致的規定，無疑是出于書院充當“母親”角色對學生的愛護之情，就象今天許多中國家庭中父母對孩子的飲食起居、言行舉止都會無微不至地關注到一樣。但這樣的愛護之情卻往往會引起學生的逆反心理，真讓人有“可憐天下父母心”之嘆！然而嘆惜過后，我們是否更應該思考一下，新進校的許多大學生自立、自律意識和自控能力的薄弱和缺乏，是否正是許多中國父母在“望子成龍”觀念下對子女那種無微不至甚至某些地方越俎代庖的關心愛護釀出的苦果？如果大學的書院僅僅停留在“母親”角色上給予學生行為這樣那樣的約束，是否只不過是在延續許多中國父母的那種也許可以稱之為母愛主義的教育方式？如果書院只是沿襲這樣的教育方式，是否還能根治本來就是這種教育方式導致的那些學生心理或人格上的缺陷？

針對人們心理或人格上的缺陷，有學者提出了“巨嬰”的概念，認為“我們90%的愛與痛，都和一個基本事實有關——大多數成年人，心理水平是嬰兒的。這樣的成年人是巨嬰，這樣的國家，是巨嬰國?！盵3]如果是學術研究，這種“語不驚人死不休”的極端觀點很難讓人茍同，特別是讓嬰兒的朦朧意識為成人的種種過失買單，更讓人覺得有些失之殘忍或者離奇；但作為教育工作者，卻不能不被這種提法觸及到一個致命痛處——當下學校和家長們的那種揠苗助長和拼命催熟的教育方式，獲得的卻是不少青少年心理發展水平滯后的結果。有些人長大了，生理上進入甚至經歷了青春期，但心理上許多方面還沒發育，仍然滯留在少年甚至童年階段。一些大學生缺乏自立、自律意識和自控能力弱，也就反映了這樣的基本事實。

當然，還有另一方面的基本事實：近些年來，媒體屢有幼兒園兒童向父母要東西給老師送禮、小學生為競選班干部從家里拿錢賄賂同學的報道。從這種少年兒童清純心靈所受到的成人社會中的污濁的沾染，到錢理群教授批評的大學培養的精致利己主義者，我們看到的恰是一些青少年兒童心理早熟的一面——過早地多多少少地被世俗社會中那種爭名奪利、工于心計、圓于世故的陋習所侵蝕。

當代青少年中一些人在心理發展中某些方面的滯后和某方面的早熟，有著多方面的原因，特別是社會的原因：一個流行“送人情”“搞關系”的社會，只能不斷強化青少年對家庭的依賴心理；一個“一切向錢看”的社會，能激起的只是人們無底的私欲；一個老人跌倒無人敢扶的社會，到哪里能尋找社會責任感？但如果從教育方面尋找原因，卻不能不與那種極盡母愛的家庭教育和缺失公共精神教育的學校教育有關。

在當下社會中，許多學生家長愛子心切，自然“望子成龍”，為此總是不惜所有，盡可能地為他們爭取優越的學習條件和更多的學習時間，為他們安排好一切，家務勞動不讓他們沾邊，有些日常生活的瑣事也盡可能包辦代替，讓他們“飯來張口，衣來伸手”，一心只為讀書用。這種極盡母愛的家庭教育難免會有兩方面的結果：一方面，中國父母的望子成龍，本來只是希望子女成才和以后生活更好，這完全無可厚非。但由于中國傳統的等級觀念特別是官本位觀念以及現實存在的階層區隔，子女從父母那里承接下的望子成龍期望，就往往演化成希望出人頭地和勝人一籌的攀比心理，而后便一步步衍生出有著華麗的勵志外衣的那種精致的利己主義；另一方面，讓子女總是“飯來張口，衣來伸手”，往往使他們習慣于對家庭和他人的依賴，習慣于由人安排和別人為他服務，最終也便導致了他們自立、自律意識和自控能力的薄弱和缺失。

從思想政治教育的角度看，對于學生的這種自立、自律意識和自控能力的薄弱和缺失與利己主義的發展，學校教育也負有不可推卸的責任。一方面，這種極盡母愛的家庭教育，也是為了更好地配合許多中小學的那種應試教育方式，因此，它的后果很大程度上不過是學校教育延伸的后果。另一方面，學生自立、自律意識和自控能力的薄弱和缺失，集中起來主要是責任感（包括對社會、對自己的責任感）的缺失；而利己主義的發展，則同時是與其對公共利益和他人利益的冷漠和無視相關聯的。這兩方面的問題總合起來，反映出來的正是一種公共精神的缺失，因為公共精神作為關懷公共事務和促進公共利益的一種責任意識和生活態度，其核心正在于社會責任感與超越利己主義的利他精神和服務精神。而學生思想感情和生活態度上的公共精神的缺失，就不能不反映出學校公共精神教育的缺失，至少是缺乏有效的公共精神教育。

當今我們大學的思想政治教育就正面臨著如何彌補這種缺失的任務。很顯然，如果讓書院只是駐留在“母親”角色上，以母愛式的管束方式建設書院，是難以完成這種公共精神教育的任務的，因為我們無法用導致一種缺失的做法再來彌補這種缺失。

公共精神的培育需要一定的公共生活實踐。書院的集體生活環境，為學生個體生活提供了一定的公共空間，使學生獲得了更多社會交往?？梢哉f，這正是公共生活的一種實驗園地。無論從有利于培育學生的公共精神出發，還是從大學書院制下書院的實際功能來說，書院的角色更應該是一種學生的生活共同體。

這種生活共同體相對于一般生活社區來說，主要的區別在于其包含更多的公共性因素，比如更多共享的公共資源、更多共同的生活觀念、更多的公共參與、更密切的相互交往等。

要使書院發揮一種能夠有效培育學生公共精神的生活共同體的作用，需要在書院活動中堅持共治、共建、共享的原則。共治，即要充分發揮學生自我教育、自我管理的作用，增強他們在書院中的主體意識和責任意識，讓學生在書院管理中有更廣泛的參與，使書院內的規章制度真正成為書院學生共同的生活契約，促使學生行為由他律變成自律。共建，即要注意尋求學生的共同意愿、共同興趣，盡可能調動學生參與書院活動特別是書院文化建設活動的積極性，使他們在共同參與書院活動中形成的共識逐步凝成共同的生活理念。共享，即要注意拓展書院共享性的公共服務資源，包括必要的公共活動場所、設施和經費，一方面使書院全體學生都可能從書院的公共服務資源中得益，增強他們的集體歸屬感，另一方面也為書院學生創造更多公共活動空間，增進他們的相互交往，增進他們對公共利益的關注。

這些做法其實都已經體現在許多書院的實踐之中，這里我只是從書院應當成為學生生活共同體的角度作了一點歸納。如果我們能把這些做法堅持下去，并更好地聚集到學生公共精神的培育上，書院制是一定能更好地融入現代大學的運行模式之中的[4]。

參考文獻

[1] 肖永明，潘彬.書院教育傳統與現代大學教育的融合——岳麓書院實施本科生導師制的探索與思考[J].大學教育科學，2017（2）：40-46.

[2] 馬麗萍.高校書院制實施現狀與思考[J].學理論，2017（6）：165-166.

[3] 蔣肖斌.我們90%的愛與痛與巨嬰心理有關——專訪《巨嬰國》作者武志紅[N].中國青年報，2016-12-26（07）.

[4] 范雙利，彭遠威.論現代大學書院制的建設[J].高教探索，2014（6）：11-16.

（責任編輯 李震聲）