伊壁鳩魯幸福觀對班級管理的現(xiàn)實(shí)意義

張忠海

【摘要】本文從“幸福是什么”、“如何讓學(xué)生在班級管理中獲得幸福”兩個方面對伊壁鳩魯幸福觀進(jìn)行了解讀，伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^對于班級管理具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】伊壁鳩魯；幸福觀；班級

【中圖分類號】G623.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）35-0120-01

什么是幸福、如何追求幸福是人類永恒的主題。希臘先賢如梭倫、蘇格拉底、亞里士多德等對此發(fā)表了不少獨(dú)到的見解，伊壁鳩魯是其中一個重要代表人物。對于伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^，國內(nèi)已經(jīng)作了不少探討。就幸福觀的內(nèi)涵而言，毛華萍指出伊壁鳩魯眼中的幸福主要包括自由、友誼、正義三個方面，胡思勝認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)帶有明顯的快樂主義色彩 。陳韻、廖菊紅將其視作伊壁鳩魯生活方式觀的一部分，趙軍政認(rèn)為屬自然主義幸福論 。黃嘵天、沈國楨、劉榮把伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^歸入理性主義幸福觀之列，與之相對的是，孔德生、蔡麗、熊嘵正、夏思永、吳旻把其歸入感性主義幸福觀范疇；張青衛(wèi)取折衷之意，認(rèn)為在認(rèn)識論上伊壁鳩魯堅(jiān)持感覺論，但把幸福觀建立在理性的快樂主義之上 。高尚國、王學(xué)先將伊壁鳩魯與墨子的幸福觀進(jìn)行了對比，視角較為新穎。就筆者目前掌握的資料來看，以往的研究成果更多的是側(cè)重于伊壁鳩魯幸福觀的剖析，缺乏與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。在對伊壁鳩魯幸福觀的剖析過程中，往往陷入非此則彼——或感性主義或理性主義的思路，顯得不夠全面。本文試圖對伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^進(jìn)行深入解讀，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，為構(gòu)建幸福廣東提供一點(diǎn)有益的參照。

一、幸福是什么

1.幸福的象征：快樂

伊壁鳩魯說過，“快樂是幸福生活的開始和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂。 ”伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福是人生最高的“至善”，而快樂即是幸福，即是善。

在伊壁鳩魯看來，幸福與痛苦是不能共存的：“快樂增長的上限是所有的痛苦的除去，當(dāng)快樂存在時，身體就沒有痛苦，心靈也沒有悲傷，或者二者都不會有。 ”

2.幸福的雙重屬性：物質(zhì)性與精神性

長期以來，不少人對伊壁鳩魯及其學(xué)說心存偏見。“令人啼笑皆非的是，直到現(xiàn)在人們還把他的名字與那種放縱吃喝的人聯(lián)系在一起。 ”那么，伊壁鳩魯認(rèn)為的幸福是否僅僅指代感官上的快樂呢？答案是否定的。他曾經(jīng)特別作出說明：“當(dāng)我們說快樂是最終目的時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂（如有些人所想的那樣，這些人或者對我們的意見是無知的，或者是不贊成我們的意見或曲解了我們的意見），而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾。 ”“正確無誤的思考會把一切選擇和規(guī)避都引向身體的健康和靈魂的無煩惱，既然這是幸福生活的終極目的，我們做的其他一切事情，都是為了這個目的。 ”揭示了幸福感的物質(zhì)性和精神性兩個方面。

黑格爾對此評價道：“……有一點(diǎn)很重要，必須加以注意：如果說伊壁鳩魯把目的定為快樂，那這只是就享樂這個快樂乃是哲學(xué)的后果而言。如果一個人只是一個沒有思想的、放蕩的人，只是毫無理智地沉溺在享樂之中，過著放縱的生活，決不可以說他是一個伊壁鳩魯?shù)男磐剑膊豢梢栽O(shè)想伊壁鳩魯?shù)纳钅康脑谶@里就已經(jīng)得到了實(shí)現(xiàn)。 ”黑格爾的話有助于我們更全面地理解伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^。

二、如何讓學(xué)生在班級管理中獲得幸福？

伊壁鳩魯向我們展示了追求幸福的幾個途徑。

1.思想道德修養(yǎng)與知識文化修養(yǎng)的統(tǒng)一

伊壁鳩魯對思想道德修養(yǎng)是甚為推崇的。他說過：“各種美德都與愉快的生活共存，愉快的生活是不能與各種美德分開的。 ”在伊壁鳩魯看來，美德的來源是“明智”。“所有這些的始點(diǎn)及最大的善就是明智，因此明智甚至比哲學(xué)更為可貴，其他德行都是從此產(chǎn)生出來的。”

伊壁鳩魯口中的“明智”很大程度上體現(xiàn)為理性地處理問題。理性對我們意義甚大。“理性能使我們思議肉體的終結(jié)和消散，而使我們解脫對未來的畏懼，理性使我們?nèi)绱送陚涞氐玫缴艿玫降囊磺锌鞓罚灾廖覀儧]有必要把永恒納入我們的欲望之中。 ”“理性找出了一切我們?nèi)∩岬睦碛桑宄四切┰陟`魂中造成最大的紛擾的空洞意見。”

與此同時，伊壁鳩魯也十分重視知識文化修養(yǎng)。伊壁鳩魯將知識文化修養(yǎng)與快樂緊密聯(lián)系起來——“一個人沒有自然科學(xué)的知識就不能享受無疵的快樂。 ”因此，他牢牢告誡人們必須抓緊學(xué)習(xí)：“一個人在年青時不要放松對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，到老年時也不要對之厭倦，因?yàn)閷τ谡疹欖`魂的健康來說決不會嫌早或嫌晚……所以我們一定要研究能給我們帶來幸福的學(xué)說。因?yàn)橛辛怂覀兙陀辛艘磺校侨鄙倭怂覀兙蛻?yīng)當(dāng)盡一切努力來得到它。”

2.個人成長與集體成長的統(tǒng)一

“賢人論”一卷中，伊壁鳩魯向人們展示了其心目中賢人的形象：“你還能想得出比這樣一個人更好的人嗎？——他對神靈有虔誠的看法，對于死亡完全沒有恐懼，他正確地思考自然所規(guī)定的目的，他領(lǐng)會到主要的善是容易完成并且容易圖謀的·····他不信有些人拿來當(dāng)作萬物之主的那個命運(yùn)，他認(rèn)為我們擁有決定事變的主要力量。 ”在這里，伊壁鳩魯呼吁人們以賢人為典范，勇敢擺脫對死亡和神的恐懼，確立獨(dú)立自由的個體，充分發(fā)揮自身主觀能動性，理性地面對世界。

在鼓勵學(xué)生完善自我、追求個體幸福的同時，伊壁鳩魯提醒人們不要忘記與人為善，從而收獲友誼，因?yàn)椤坝颜x與快樂是分不開的……沒有友誼我們就不能安然無懼地生活，也不能快樂地生活” 。伊壁鳩魯認(rèn)為，通過建立人與人之間的和諧關(guān)系，營造良好的集體氛圍，使得個人與集體相互促進(jìn)，共同成長，這對于追求幸福具有十分重要的作用。“那些最能夠獲得免除鄰人威脅的安全的人，也是那些滿懷信任與別人融洽相處的人 ”，反映的就是這個道理。

3.個人自律與班級管理契約的統(tǒng)一

自律是指人依靠理性、信念和良心來約束自己行為，以符合社會規(guī)范。伊壁鳩魯告誡人民：如果做不到自律，那么幸福也會遠(yuǎn)離他而去。“沒有謹(jǐn)慎地、正大光明地、正直地活著的人，也不可能快樂地活著 ”“一個人要想秘密地做違背人們?yōu)榉婪侗舜藗Χ喌募s定，而相信永遠(yuǎn)不被察覺，乃是不可能的，哪怕他逃避人們的耳目已有一萬次之多；因?yàn)橹钡剿溃€是不能確定是否不會被發(fā)覺。”

在班級管理中，如果僅僅依靠學(xué)生個體的自律無法保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，還要依靠他律。社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，德性的首要要素是紀(jì)律精神。 “凡不能相約彼此不侵害的動物，是沒有公正或不公正可言的。如果有一些民族不能或不愿有一種尊重相互利益的約定，其結(jié)果，也和上述情形是一樣。 ”在伊壁鳩魯看來，社會契約是人獲得幸福必不可少的重要條件。因此，他主張個人自律與社會契約的統(tǒng)一。