回眸“韓流”文化現(xiàn)象的發(fā)展

摘要：隨著中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展及文化藝術(shù)政策的不斷深入和社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，藝術(shù)文化建設(shè)也隨之取得了巨大的成就。“韓流”作為一種文化現(xiàn)象，它在改革開(kāi)放背景下以不同的文化表現(xiàn)形式，滲透到中國(guó)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)“韓流”現(xiàn)象在中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的表征，使中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)給人們帶來(lái)高尚的審美需求和心靈感悟。

關(guān)鍵詞：韓流；文化現(xiàn)象；審美心理

眾所周知，無(wú)論是中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)或者是“韓流”現(xiàn)象中的流行音樂(lè)的表現(xiàn)，音樂(lè)作為人類(lèi)文化的一種，說(shuō)到底是一種文化整合的存在。從音樂(lè)美學(xué)角度看，“音樂(lè)存在‘三要素，包括形態(tài)、意識(shí)（觀念）、行為這三方面。這三個(gè)要素通過(guò)在時(shí)空的展示的、伴隨諸種人類(lèi)文化行為的音樂(lè)審美、立美實(shí)踐活動(dòng)，形成一個(gè)不斷處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中、不斷處于各要素之間相互影響、制約中的完整的音樂(lè)存在。也就是我們不應(yīng)該僅僅單純地從音樂(lè)創(chuàng)作形態(tài)學(xué)的某種角度去認(rèn)識(shí)音樂(lè)本體存在內(nèi)涵。因?yàn)槿绻麅H僅從單方面認(rèn)識(shí)和把握音樂(lè)的音響形態(tài)或者是觀念意識(shí)形態(tài)存在的內(nèi)容，難免走向“音本體”、最終走向“自律論”。我們應(yīng)該從音樂(lè)所表達(dá)的各要素中認(rèn)識(shí)到音樂(lè)作為人類(lèi)文化，其結(jié)構(gòu)組成是在音響形態(tài)的層面、意識(shí)觀念、行為等方面的復(fù)合體。

而對(duì)于“韓流”在中國(guó)的發(fā)展和風(fēng)靡程度，從一些作品中也能體現(xiàn)出受眾群體對(duì)待文化的一種訴求。例如：韓國(guó)電視劇《藍(lán)色生死戀》中鄭日榮演唱的《祈禱》，“如泣如訴的音樂(lè)，總在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候響起，把觀眾已被帶動(dòng)起來(lái)的情緒推向最高潮，《藍(lán)色生死戀》就像是一首悲傷的哀歌娓娓道出了人物情感的悲歡的離合。韓國(guó)人似乎總是鐘情于完美的畫(huà)面，所以如詩(shī)的故事并配以如畫(huà)的美景，就算我們不看故事就看美景也能讓人對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生十分的向往。相愛(ài)的人們攜手漫步在鋪滿(mǎn)金黃色落葉的小路上，真猶如童話中才有的世外桃源把整個(gè)秋天襯托得充滿(mǎn)詩(shī)情，更顯得愛(ài)情的純真無(wú)邪?！?/p>

“任何音樂(lè)作品都是通過(guò)作曲者精心創(chuàng)造的，那么作品所發(fā)出的聲音也無(wú)疑是具有創(chuàng)造性特征即非自然性特征的。音樂(lè)的聲音不像語(yǔ)言的聲音那樣每句話都有特定的意思，它本身沒(méi)有確定的含意，是非語(yǔ)義性的，但音樂(lè)的聲音具有表情性?！表n國(guó)音樂(lè)的特征分析，從歌詞內(nèi)容的表達(dá)來(lái)看，韓國(guó)音樂(lè)歌詞內(nèi)容的表達(dá)，帶有一種樸實(shí)、自然，通俗易懂的風(fēng)格，聽(tīng)歌的同時(shí)讓人有種詩(shī)情畫(huà)意的感覺(jué)；從旋律、節(jié)奏、節(jié)拍的表現(xiàn)看，韓國(guó)音樂(lè)以其簡(jiǎn)單的作曲手法，表現(xiàn)著跌宕起伏的旋律，在平調(diào)和界面調(diào)中搖聲和轉(zhuǎn)聲是上行時(shí)常用，退聲是下行時(shí)多用，而且一般是在上行中有規(guī)律的使用裝飾音?？此坪?jiǎn)單的節(jié)奏，卻帶給音樂(lè)作品的強(qiáng)撼之勢(shì)。而且每一拍的旋律都像鼓點(diǎn)一樣夾雜著探戈的韻味沖擊著我們的頭腦，很有震撼力，形成韓國(guó)音樂(lè)抒情、優(yōu)美、柔和、含蓄等特點(diǎn)；從演唱行為的方式看，韓國(guó)音樂(lè)演唱方式尤為清新、質(zhì)樸，時(shí)而高亢，時(shí)而舒緩的歌唱表達(dá)，以及民族傳統(tǒng)元素的融入，溫和而抒情的歌聲無(wú)時(shí)不在緊緊地抓住受眾群體的思緒，可謂是扣人心弦。

所以，韓國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)是音樂(lè)大都節(jié)奏明快，易于上口，深受人們的喜愛(ài)。其中韓國(guó)一些以說(shuō)唱為主的流行歌手，以其自由、奔放的特點(diǎn)而為年輕歌迷所接受。但同時(shí)也有邊唱邊舞，追求其自身獨(dú)特的風(fēng)格等都備受大眾群體的追求和向往。與中國(guó)流行音樂(lè)的比較中所表現(xiàn)為中國(guó)流行音樂(lè)中一直沒(méi)有得到長(zhǎng)足進(jìn)展的舞曲風(fēng)格的流行音樂(lè)的風(fēng)靡，從另一方面一定程度上促進(jìn)著中國(guó)流行音樂(lè)在這一方面的創(chuàng)作及其演唱水平。韓國(guó)音樂(lè)制作及其演藝的相關(guān)人士善于吸收各種音樂(lè)風(fēng)格的音樂(lè)元素，甚至是追求舞臺(tái)效果與作品內(nèi)容的一致表現(xiàn)也是“韓流”得以風(fēng)靡的原因。

從文化整合的角度看，“文化雖然因?yàn)閮r(jià)值取向不同而經(jīng)常發(fā)生沖突，但是文化本身因?yàn)橛杏?，有價(jià)值，特別是在一種文化的價(jià)值是別種文化所不具有的時(shí)候，它的價(jià)值就會(huì)為別種文化所吸取”。“韓流”作為一種文化現(xiàn)象所表達(dá)出來(lái)的標(biāo)新立異的內(nèi)容，也就是作為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中引領(lǐng)時(shí)尚潮流的特點(diǎn)，恰如其分的迎合了作為廣大青少年及其大眾文化的需求。并且他們往往帶著一種憧憬和向往和對(duì)新生事物的熱情。“韓流”產(chǎn)品的文化屬性在一定程度上使受眾群體不甘寂寞，緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓抑，從心潮澎湃的文化作品中找回對(duì)理想的追求和向往。

從韓國(guó)電視劇創(chuàng)作的自身內(nèi)容看，韓劇的創(chuàng)作糅合了國(guó)際化元素，一定程度上從不同的角度和層面迎合了現(xiàn)代受眾群體的欣賞水平。使我們從曲折生動(dòng)的故事中，感受樸實(shí)真切的藝術(shù)表演風(fēng)格，以及“韓流”作品中青春靚麗的人物形象，動(dòng)人心弦的音樂(lè)以及流行歌曲，從整體上給受眾群體以強(qiáng)烈的視覺(jué)享受和心靈感悟，“韓流”產(chǎn)品的這些因素?zé)o疑成為打動(dòng)中國(guó)觀眾的主要方面，促使了“韓流”在大眾文化傳播中的風(fēng)靡程度。

“韓流”無(wú)論作為流行音樂(lè)的表現(xiàn)形式，或者是在韓劇的表征，“韓流”在大眾文化生活中促使了大批的受眾群體產(chǎn)生了審美愉悅的心靈感受和情感體會(huì)的心理共鳴。我們知道，在韓國(guó)的一些電視劇中所表達(dá)的儒家的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在中國(guó)的受眾群體中甚至形成了一種久違的中國(guó)儒家文化疑惑。

正如那些極度追求“韓流”的“哈韓一族”們所說(shuō)的，韓國(guó)的音樂(lè)一定程度上，一方面充滿(mǎn)了無(wú)限的青春和活力，在邊唱邊舞中演繹出動(dòng)感的人生節(jié)拍，讓所有的熱情和瘋狂和音樂(lè)一起舞動(dòng)；另一方面，在音樂(lè)的時(shí)尚造型上，展現(xiàn)出另類(lèi)、別具一格的服飾文化，和完全無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性表達(dá)，在炫彩的燈光中、在夢(mèng)幻的舞臺(tái)中，伴隨著電子音樂(lè)和諧而瘋狂的震撼，唱出我們的激情，讓“韓流”所表現(xiàn)出來(lái)的美麗流光溢彩，成為受眾群體的熱捧。

從“韓流”發(fā)展的某種角度上來(lái)看，“韓流”的出現(xiàn)也一定程度上打破了中國(guó)文化發(fā)展的某些不利體制，也在不斷地促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的形態(tài)下的文化的藝術(shù)魅力。無(wú)論是從中韓雙方交流的立場(chǎng)看，或者是世界的文化交流上，在自身文化發(fā)展上加強(qiáng)規(guī)范管理、政策扶植，重視文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在互相理解和尊重各國(guó)的文化基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)全世界文化多元化發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

姚宗華，河南省周口市，周口師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院。